普勸坐禪儀
| 普勸坐禪儀 (撰寫於嘉祿年間(1225~1227，大概是嘉祿3年)) by |
| 道元禪師《辦道話》：“今以破衣綴盂為生涯，青巖白石邊結茅，端坐修練，佛向上事即現，一生參學大事速究竟者也。此即龍牙誠敕、雞足遺風也。其坐禪儀則，昔嘉祿時撰集，可依行普勸坐禪儀。“ |
原夫道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫。況全體遠出塵埃，孰信拂拭手段？大都不離當處，豈用修行腳頭哉？ 然毫釐之差，天地懸隔，違順才起，紛然失心。直饒會誇悟豐，獲瞥地智通，得道明心，舉沖天志氣，入頭邊量雖逍遙，幾虧缺出身活路。 矧彼祗園生地，端坐六年可見蹤跡，少林傳心印，面壁九歲聲名尚聞。古聖既然，今人盍辨？所以須休尋言逐語之解行，須學回光返照之退步。身心自然脱落，本來面目現前。恁麼事欲得，恁麼事務急。 其靜室參禪宜節飲食。諸緣崩舍，萬事休息，不思善惡，莫管是非。停心意識之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐卧？尋常坐處，厚敷坐物，上用蒲團，或結跏趺坐，或半跏趺坐，謂結跏趺坐，先以右足安左腿上，左足安右腿上。半跏趺坐但以左足壓右腿，衣帯寬系可令齊整。次右手安左足上，左掌安右掌上，兩大拇指相向，乃正身端座，不得左側右傾，前躬後仰，要耳對肩，鼻對臍。舌掛上顎，唇齒相著，目須常開，鼻息微通。身相既調，欠氣一息，左右搖振，兀兀坐定，思量個不思量底。不思量底如何思量，非思量，此乃坐禪要術也。 所謂坐禪非習禪，唯是安樂法門也。究盡菩提修證也。公案現成，羅籠未到，若得此意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，昏散先僕落。若坐立徐徐動身，可安詳而起，不可卒暴也。 嘗觀超凡越聖、坐脱立亡，亦一任此力。況復拈指竿針鎚之轉機，舉拂拳棒喝之證契，非是思量分別之所能解，豈神通修證鎖所能知哉？聲色之外是威儀，何知見之前非軌則者哉。 然則不論上智下愚，莫簡利人鈍者，專一功夫正是辦道也。修證自不染污，趣向更是平常物也。 凡夫自界他方、西天東地，等持佛印，一擅宗風，唯務打坐兀地礙，雖謂萬別千差，只管參禪辦道，何謾拋卻自家坐牀，去來他國塵境？若一步錯，當面蹉過。 既得人身之機要，莫虛度光陰，保任佛道之要機。誰浪樂石火，加以、形質如草露，運命似電光，倏忽便孔，須臾即失。冀其參學高流，久習摸象，勿恠真龍，直指端的之道精進，尊貴絕學無為之人，合遝佛佛菩提，嫡嗣祖祖三昧。久是恁麼，須是恁麼。寶藏自開，受用如意也。
