夜船閑話

by 白隱慧鶴

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原文在c:File:NDL823534 夜船閑話.pdf[[1]]。

中文翻譯

円窓内自画像 永青文庫蔵。明和元年（1764年）白隠80歳の自画像

夜船閑話序言

【一】前言 寶歷丁丑年春天,長安書坊(松月堂)的某個人,從遠方寄了一封信給我的鹄林侍者,內容如下: 「據聞令師的舊紙集藏書中,有一本『夜船閑話』的草稿,據聞此書主要記載練氣養精,長生久視的神仙鍊丹秘訣，人人皆欲一窺其究竟。 尊師少部分弟子們雖有此祕笈之手抄錄本，但悉皆祕密珍藏，未肯對外界輕洩一二！ 吾意以為若只把此修身要籍永久藏於金櫃，束之高閣而祕不示人，真可謂暴殄天物，使英雄無用武之地也，倒不如將之公之於世，使大眾皆能蒙受其益。祈閣下能將吾之意見轉告尊師，吾信此亦老禪師當初著作此書，廣度眾生之本願，故應不會吝於法布施也！Ｊ

於是，我（侍者自稱）當下便把書坊老闆的信函呈給老師看，老師在知悉來信之本意後，大開方便之門，歡喜讃歎，並隨喜功德，即命門人入藏經閣內搜尋此書册之下落！竟發現此書原稿已因年代日久，收藏環境又欠佳，有一大半的內容已被蠹蟲所蠶食，我等當即用眾師兄弟間冁流傳的珍藏手抄錄本及節錄筆記加以會集校對訂正，以補充原稿缺漏之內容文句，並重新整理裝訂成册，最後呈交老師覢自監修審閱，修正缺失並題辭作序，以記述此書得以出版面世之殊勝因緣！

【二】序言 老衲長居於鵠林山已有四十多年，謹遵師祖訓示，精進修行，足不出户，並建立道場，收徒授業。眾弟子們來此修行參學，往往掛單十年，乃至二十年不等，然皆不負老僧所望，大都學有所成，頭角崢嶸者為數不少！

由於敝寺地方有限，新來的行脚僧只好寄居於寺外四周，他們棲身於廢宅舊舍，乃至借宿於破廟空寺，餐風露宿，備受艱辛，饑寒交迫，過着非常刻苦的修行生活。但旁觀者因未能設身處地感受其苦，皆不以此為然也。

這些行脚僧初來時,外表不乏有如宋玉、何晏般肌膚潤澤、凝脂如膏的俊美之士,但苦修一些時日之 後,就變得如杜甫、賈島般的顏面憔悴、形容枯槁,更有甚者,有如屈原之可憐清風瘦骨相,身體變得衰弱不堪。

但弟子們雖備嘗眾苦,卻甘之如飴。如此不顧軀命,參禪苦修, 終因心力交瘁,而致百病叢生,受苦不堪。老衲目睹此情此景,心中實有不忍,乃決意將自身之親身體驗及智 慧精華「內觀祕法」傾囊相授。

【三】正文 訣曰：諸參禪辦道之行人，若心火上炎，致身心虚勞，五臟不調，縱使針、灸和湯藥三管齊下，甚至神醫華陀、扁鵲再世，也是徒然罔效的！幸老纳得神仙煉丹之祕傳囗訣，徒兒們不妨一試其究竟，吾敢擔保不日當有撥雲見日之奇效。

然而修此秘訣之前，先要暫時放下從前一切參話頭的工夫，並休歇一切雜念妄想，大熟睡覺一場。入睡之前，先將兩足盡情伸展向下，猶如用力踏在大地之上。同時先把全身的元氣及精神集中於肚臍、氣海及下丹田之間，並進而下行至腰腿，直至兩足足心為止。並且需要常常也這麼修習！

並默唸:「如果我的氣海、下丹田、乃至足心,是我的本來的面目,然而在這本來面目中,那會有鼻孔呢? 若我的氣海、下丹田,即是唯心淨土,然而在這片淨土中,那來的莊嚴呢? 若我的氣海、下丹田本是自身之彌陀,但這個自性彌陀是不會說法的呢? 」

只要長期累積這種妄想亚觀修下去，全身的元氣就會不知不覺地在腰脚及足心之閒充實起來，這時臍下丹田就有如打滿了氣的皮球一樣渾然有力。下腹部瓠然猶如未受籐打的氣球般！如此修行五日、七日乃至二七或三七二十一日後，從前所有的五積六聚、氣虛勞役種種病症，即可一掃而空，並轉危為安，痊癒並且不再發作，其或不然，可截取老僧頸上人頭也！

諸弟子聞教後，歡喜之狀，無以名之，從此依教精修，果獲驚人效驗！然而收效之快慢，則視乎修行者行持之粗細程度而定，然而最终皆可依之而獲得痊癒，故他們對之皆讚嘆不已！

【四】師曰：「汝等不可得小為足，而應更上一層樓，倍加精進參禪，力求早日開悟！老衲早年參禪時，亦曾百病纏身，所受之苦，比之諸子，大於十倍，可謂已到進退兩難之地步，甚至生出一死了之的念頭，已求解脱色身之病苦！慶幸此時竟能絕處逢生，得遇異人傳授此内觀秘訣，得以回復生機，如今，吾亦將之授於汝等，使諸位亦能脱離種種病苦之折磨！ 一些對老莊之學頗有研究之能士，也認為這是神仙之術，修煉之能獲三百多年之壽數。而吾意以為，諸子只要勤而行之，三年之内，必能壯氣強身，異於常人。 在此，我心裡不斷地重複著，即使彭祖能掌握所有這些不同的神仙之術,但一個人如果空有綿綿不息的歲數,縱使能如彭祖一樣活到八百年,也只不過是一具頑空愚昧的活死人，就像一隻 死了的惡魔睡在老浣熊的洞穴裡一樣，最終也將回歸毀滅。不 知道為什麼，現在葛洪、鐵拐、張華、費張之仙輩已不可見,仍無法超脫無常的生死! 故此,光是修得一具長生不死的皮囊是無意義的，最重要的是能發四 弘之誓願，學諸菩薩之威儀，謹記遠離妄語,時時不忘講法布施，堅韌不屈,為得空前不滅、空後不滅、與虛空同在，與宇宙合一的真法身，並成就金剛不壞之大仙體。 當年,我與道友二、三人,一起修行『內觀秘法』及『參禪工夫』，一面內觀修行身 心、以參禪進行法戰,一邊自耕自食。 如此經過三十年，年年都會增收幾名新弟子加入修行，至今已逾二百之眾。當他們初來時,每每因過於勤練而身 染重疾, 其中也有弟子經不起嚴格的考驗，中途而廢，但有更多的人抱病苦修，其情可憐可救濟，老衲總授之以當年 所學之『內觀法』秘法，傳與大眾，使之體舒心泰,能安心參修道，了悟 如今老衲已屆古稀之齡，然身體無恙,但體朗，耳聰目明。 每個月 有兩次講法布施，前來聽法者，多達三、五百之眾，如此講經論典，數十十五、六十 天，然我數年如一日，從未罷過講齋，從無怠乏之感,這完全全拜『內觀法』之 賜。

【五】住庵諸弟子喜極而泣,皆拜曰:「願吾師大慈大悲,將此「內觀秘法」大略撰寫成書,傳於後世, 乃吾等後世晚輩之幸也!」老禪師欣然應允,提筆疾書，不久即完成『夜船閒話』手稿。 書曰:「大凡延生益壽之道,不若練形。練形之要乃在於神氣凝於丹田和氣海之間。神凝則氣 聚,氣聚則丹成,丹成則形固,形固則神全,神全則壽長,此為仙人九轉還丹之秘訣,不可不 知。 丹原非身外之物,全在於心火下降,凝於氣海和丹田之間而已。 諸子若動而不怠,精練此心要,則疑團消百病除,豁然開朗。 何故呢?乃因月高城影盡。 」 維時寶歷丁丑孟正 二十五日 」

」

未完成，翻譯中..................

日文原文

夜 船 閑 話

　　　 　夜 船 閑 話 序　　　　　 窮 乏 庵 主 饑 凍 選

　寶暦丁丑（ていちう）の春長安の書肆（しよし）松月堂何某（なにがし）とかや聞えし、遠く草書を裁（さい）して吾が鵠林（こふりん）近侍の左右に寄せて云（いは）く、伏して承る、老師の古紙堆（こしたい）中、夜船閑話（やせんかんな）とかや云へる草稿あり、書中多く氣を錬り精を養ひ、人の營衞（えいゑ）をして充たしめ、專（もつぱ）ら長生久視（ちやうせいきうし）の秘訣を聚（あつ）む、謂はゆる神仙錬丹（しんせんれんたん）の至要（しえう）なりと。是の故に世の好事（かうず）の君子是（こ）れを思ふ事、荒旱（くわうかん）の雲霓（うんげい）の如し。偶々（たまたま）雲水の徒侶（とりよ）竊（ひそか）に轉寫し來（きた）るあるも、祕重し珍藏して人をして見せしめず。天瓢（てんぺう）空しく櫃（ひつ）にをさめて匿（かく）したるが如し。願くは是れを梓（し）に壽（いのちなが）ふして、以て其（そ）の渇（かつ）を慰（ゐ）せん。聞く、老師常に人を利するを以て老後を樂しみたまふと。若（も）し夫（そ）れ人に利あらば、師豈（あ）に是れを吝（をし）みたまはんやと。二虎（にこ）含み來（きた）つて師に呈す。師微々（びび）として笑ふ。此（こゝ）において諸子舊書櫃（きうしよき）を開けば、草稿蠹魚（とぎよ）の腹中に葬らるゝもの中葉（なかば）に過ぎたり。諸子即ち訂正傳寫して既に五十來紙（らいし）を見る。即ち封裹（ふうくわ）して以て京師（けいし）に寄せんとす。予が馬齒（ばし）一日（いちじつ）も諸子に長（ちやう）たるを以て、其の端由（たんゆ）を書せん事を責む。予も亦辭せずして書す。云（いは）く、師鵠林（こふりん）に住する事大凡（おほよそ）四十年、鉢嚢（はつなう）を掛けしより以來（このかた）、雲水參玄（うんすゐさんげん）の布衲子（ふのつす）、纔（わづ）かに門閫（もんこん）に跨（またが）れば、師の毒涎（どくぜん）を甘（あま）ない、通棒を滋（うま）しとして、辭し去る事を怠（わす）るゝ者、或は十年、或は二十年、鵠林々下の塵となる事も、亦總（そう）に顧みざる底（てい）あり。盡（ことごと）く是れ叢林（そうりん）の頭角（づかく）、四方（しはう）の精英なり。各々（おのおの）西東（さいとう）五六里が間（あひだ）に分れて、舊舎廢宅、老院破廟（はべう）、借りて以て菴居（あんきよ）の處として淸苦（せいく）す。朝艱暮辛（てうかんぼしん）、晝餒夜凍（ちうたいやとう）、口に投ずる者は菜葉麥麩（さいえふばくふ）、耳に觸るゝ者は熱喝垢罵（ねつかつくめ）、骨に徹する者は嗔拳痛棒（しんけんつうぼう）、見る者顙（ひたひ）を攅（あつ）め、聞く者肌（はだへ）に汗す。鬼神（きじん）もまた涙を浮べつべく、魔外（まげ）もまた掌（たなごゝろ）を合せつべし。其の初め來（きた）る時は、宋玉（そうぎよく）、何晏（かあん）が美貌有りて、肌膚（きふ）光澤凝（こ）れる膏（あぶら）の如くなる者も、久しからずして、恰（あたか）も杜甫、賈島（かとう）が形容杜槁（けいようこかう）、顔色憔悴（がんしよくせうすゐ）するが如く、或は屈子（くつし）に澤畔（たくはん）に逢ふが如し。參玄軀命（さんげんくみやう）を顧みざる底（てい）の勇猛の上士（じやうし）にあらざるよりんば、何の樂（たのし）み有りてか、片時（へんじ）も湊泊（そうはく）する事を得んや。是の故に、往々に參窮（さんきゆう）度に過ぎ、淸苦（せいく）節を失する族（やから）は、肺金（はいきん）いたみかじけ、水分枯渇して、疝癖塊痛（せんぺきくわいつう）、難治の重症を發せんとす。是れを憐み是れを愁ひて、師不豫の色有る者連日、乍（たちま）ち忍俊（にんしゆん）不禁にして、雲頭を按下（あんげ）し、老婆の臭乳（しうにう）を絞つて、是れに授くるに内觀の秘訣を以てす。乃（すなは）ち云（いは）く、若（も）し是れ參禪辨道の上士（じやうし）、心火（しんくわ）逆上し、身心勞疲し、五内（ごない）調和せざる事あらんに、鍼灸藥（しん・きう・やく）の三つを以て是れを治（ぢ）せんと欲せば、縱（たと）ひ華陀扁倉（くわだ・へん・さう）と云へども、輙（たやす）く救ひ得（う）る事能はじ。我に仙人還丹（せんにんげんたん）の秘訣あり、儞（なんぢ）が輩（ともがら）試（こゝろみ）に是れを修せよ、奇功を見る事、雲霧を披（ひら）きて皎日（かうじつ）を見るが如けん。若し此の秘要（ひえう）を修せんと欲せば、且（しば）らく工夫を抛下（はうげ）し、話頭を拈放（ねんはう）して、先づ須（すべか）らく熟睡一覺すべし。其の未だ睡りにつかず、眼（まなこ）を合せざる以前に向（むか）つて、長く兩脚（りやうきやく）を展（の）べ、強く踏みそろへ、一身の元氣をして、臍輪氣海丹田腰脚足心（さいりん・きかい・たんでん・えうきやく・そくしん）の間（あひだ）に充たしめ、時々（じゞ）に此の觀を成すべし。我が此の氣海丹田腰脚足心、總（そう）に是れ我が本來の面目（めんもく）、面目何の鼻孔（びこう）かある。我が此の氣海丹田、總に是れ我が本分の家郷、家郷何の消息かある。我が此の氣海丹田、總に是れ我が唯心（ゆゐしん）の淨土、淨土何の莊嚴（しやうごん）かある。我が此の氣海丹田、總に是れ我が己心（こしん）の彌陀（みだ）、彌佗何の法をか説くと、打返し打返し常に斯（かく）の如く妄想（まうざう）すべし。妄想の功果（こうくわ）積らば、一身の元氣いつしか腰脚足心の間に充足して、臍下瓠然（こぜん）たる事、未だ篠打（しのうち）せざる鞠（まり）の如（ごと）けん。恁麼（いんも）に單々に妄想（まうざう）し將（も）ち去つて、五日（じつ）七日（じつ）乃至二三七日（じつ）を經たらむに、從前の五積六聚（ごしやくろくじゆ）氣虚（ききよ）勞役（らうえき）等の諸症、底（そこ）を拂つて平癒せずんば、老僧が頭（かうべ）を切り將（も）ち去れ。此（こゝ）に於て、諸子歡喜作禮（くわんきさらい）して密々（みつみつ）に精修す。各々悉（ことごと）く不思議の奇功を見る。功の遲速は、進修の精麤（せいそ）に依るといへども、大半（たいはん）皆全快す。各々内觀の奇功を讃嘆して休（や）まず。師の曰く、儞（なんぢ）が輩（ともがら）、心病全快を得て以て足れりとする事勿（なか）れ。轉（うた）た治（ぢ）せば轉（うた）た參ぜよ。轉（うた）た悟らば轉（うた）た進め。老僧初め參學の時、難治の重病を發して、其の憂苦、諸子に十倍せり。進退惟（これ）谷（きは）まる。尋常（つねに）心にひそかに思惟（しゆゐ）すらく、生きて此の憂愁に沈まんよりは、如（し）かじ早く此の革嚢（かくなう）を捨てんにはと。何の幸（さひはひ）ぞや、此の内觀の秘訣をつたへて全快を得（う）る事、今の諸子の如くならむとは。至人（しいじん）の云（いは）く、此は是れ神仙長生不死の神術なり。中下（ちゆうげ）は世壽（せいじゆ）三百歳なるべし。其の餘（よ）は計り定むべからず。予即ち歡喜に堪へず。精修怠らざる者大凡（おほよそ）三年、心身次第に健康に、氣力次第に勇壯なる事を覺ゆ。此（こゝ）に於て、重ねて心に竊（ひそ）かに謂（おも）へらく、縱（たと）ひ此の眞修を修し得て、彭祖（はうそ）が八百の歳時（さいじ）を保ち得るも、唯是れ一箇頑空無智（ぐわんくうむち）の守屍鬼（しゆしき）ならくのみ。老狸（らうり）の舊窠（きうくわ）に睡るが如し。終に壞滅（ゑめつ）に歸せん。何が故ぞ、今既に獨りも葛洪（かつこう）、鐡枴（てつかい）、張華（ちやうくわ）、費張（ひちやう）が輩（ともがら）を見ず。如（し）かじ、四弘（しぐ）の大誓（たいせい）を憤起し、菩薩の威儀を學び、常に大法施（だいはふせ）を行（ぎやう）じ、虚空（こくう）に先（さきだ）ちて死せず、虚空に後れて生ぜざる底（てい）の不退堅固（ふたいけんご）の眞法身（しんほつしん）を打殺（だせつ）し、金剛不壞（こんがうふゑ）の大仙身（だいせんしん）を成就せんにはと。此（こゝ）に於て、眞正參玄（しんしやうさんげん）の上士（じやうし）兩三輩（はい）を得て、内觀と參禪と共に合せ並べ貯へて、且つ耕し且つ戰ふ者、蓋（けだ）し茲（こゝ）に三十年。年々一員を添へ二肩（けん）を増し得て、今既に二百衆に近し。其の中間、方來（はうらい）の衲子（のつす）、勞屈疲倦（らうくつひけん）の族（やから）、或は心火逆上し將（まさ）に發狂せんとする底（てい）を憐み、密（つまびら）かに此の内觀の至要（しえう）を傳授し、立所（たちどころ）に快癒せしめ、轉（うた）た悟れば轉（うた）た進ましむ。馬年（ばねん）今歳（こんさい）古稀に越えたりと云へども、半點の病患なく、齒牙（しが）全く搖落せず、眼耳（がんに）次第に分明（ぶんみやう）にして、動（やゝ）もすれば靉靆（あいたい）を忘る。毎月（まいげつ）兩度の法施（はふせ）終に怠倦（たいけん）せず、請（しやう）に佗方（たはう）に應じて、三百五百の海象（かいざう）を聚會（しゆうゑ）して、或は五旬七旬を、經（きやう）に録（ろく）に、雲水の所望（しよまう）に隨つて胡説亂道（うせつらんだう）する者、大凡（おほよそ）五六十會（ゑ）に及ぶといへども、終に一日も罷講（はかう）齋（さい）を鎖（とざ）さず。身心健康、氣力は次第に二三十歳の時には遙かに勝（ま）されり。是れ皆彼（か）の内觀の奇功に依る事を覺ゆ。住菴（じうあん）の諸子、各々悲泣作禮（ひきうさらい）して云く、吾が師大慈大悲、願（ねがは）くは内觀の大略（たいりやく）を書せよ。書して留（とゞ）めて、後來（こうらい）禪病疲倦（ぜんびやうひけん）吾が輩（ともがら）の如き者を救へ。師即ち頷（がん）す。立處（たちどころ）に草稿成る。稿中何の説く所ぞ。曰く、大凡（おほよそ）生を養ひ長壽を保つの要は、形を錬るに如（し）かず。形を錬るの要、神氣をして丹田氣海の間に凝（こ）らさしむるにあり。神（しん）凝る則（とき）は氣聚（あつま）る。氣聚る則（とき）は即ち眞丹（しんたん）成る。丹成る則（とき）は形（かたち）固し。形固き則（とき）は神（しん）全し。神全き則（とき）は壽（いのちなが）し。是れ仙人九轉還丹（せんにんきうてんげんたん）の秘訣に契（かな）へり。須（すべか）らく知るべし、丹（たん）は果して外物（ぐわいぶつ）に非ざる事を。千萬（せんばん）唯（たゞ）心火（しんくわ）を降下（かうげ）し、氣海丹田の間に充たしむるに有るらくのみ。住菴（じうあん）の諸子、此の心要を勤めてはげみ、進んで怠らずんば、禪病を治（ぢ）し勞疲を救ふのみにあらず、禪門向上の事に到つて、年來疑團（ぎだん）あらむ人々は、大きに手を拍して大笑する底（てい）の大歡喜有らん。何が故ぞ、月高くして城影（じやうえい）盡（つ）く。 　維時（これとき）寶暦丁丑孟正（まうしやう）二十五蓂（めい） 　　窮乏庵主饑凍（きうぼふあんしゆきとう）炷香（ちうかう）稽首題（けいしゆだい）

　　　 　夜 船 閑 話　　　　　　　白 隠 禅 師

　山野（さんや）初め參學の日、誓つて、勇猛の信々（しんじん）を憤發し、不退の道情（だうじやう）を激起（げきき）し、精錬（せいれん）刻苦する者既に兩三霜、乍（たちま）ち一夜忽然（こつぜん）として落節（らくせつ）す、從前多少の疑惑、根（こん）に和して氷融し、曠劫（くわうがふ）生死（しやうじ）の業根（ごふこん）、底（てい）に徹して漚滅（おうめつ）す。自（みづか）ら謂（おも）へらく、道（みち）人を去る事寔（まこと）に遠からず、古人二三十年、是（こ）れ何の捏怪（ねつくわい）ぞと、怡悦（いえつ）蹈舞（たうぶ）を忘るゝ者數月。向後（きやうご）日用を廻顧（くわいこ）するに、動靜（どうじやう）の二境全く調和せず、去就（きよしう）の兩邊總（そう）に脱洒（だつしや）ならず。自（みづか）ら謂（おも）へらく、猛（たけ）く精彩を著（つ）け、重ねて一回捨命（しやみやう）し去らむと、越（こゝにおい）て牙關（げくわん）を咬定（かうぢやう）し、雙眼（さうがん）睛（せい）を瞠開（どうかい）し、寢食ともに廢せんとす。既にして、未（いま）だ期月（きげつ）に亘（わた）らざるに、心火（しんくわ）逆上し、肺金（はいきん）焦枯（せうこ）して、雙脚（さうきやく）氷雪の底（そこ）に浸すが如く、兩耳（りやうじ）溪聲（けいせい）の間（あいだ）を行くが如し。肝膽（かんたん）常に怯弱（きよじやく）にして、擧措（きよそ）恐怖多く、心身困倦（こんけん）し、寐寤（びご）種々の境界を見る。兩腋（りやうえき）常に汗を生じ、兩眼常に涙を帶ぶ。此（こゝ）に於て、遍（あまね）く明師（めいし）に投じ、廣く名醫を探ると云へども、百藥寸功（すんこう）なし。或人曰（いは）く、城（じやう）の白河の山裏（さんり）に巖居（がんきよ）せる者あり、世人（せじん）是れを名づけて白幽（はくいう）先生と云ふ、靈壽（れいじゆ）三四甲子（かつし）を閲（けみ）し、人居（じんきよ）三四里程を隔つ、人其の賢愚を辨ずる事なし、里人（りじん）專（もつぱ）ら稱して仙人とす、聞く、故（もと）の丈山氏の師範にして、精（くは）しく天文に通じ、深く醫道に達す、人あり禮を盡して咨叩（しこう）する則（とき）は稀に微言を吐（は）く、退きて是（こ）れを考ふるに、大（おほい）に人に利ありと。此（ここ）に於て寶永第七庚寅（かういん）孟正（まうしやう）中浣（ちゆうくわん）、竊（ひそ）かに行纏（あんてん）を著（つ）け、濃東（のうとう）を發し、黑谷（くろだに）を越え、直（たゞち）に白河の邑（いふ）に到り、包（つゝみ）を茶店（さてん）におろして幽が巖栖（がんせい）の處を尋（たづ）ぬ、里人（りじん）遙（はるか）に一枝（いつし）の溪水を指（ゆびさ）す、即ち彼（か）の水聲に隨つて、遙（はるか）に山溪に入（い）る。正（まさ）に行く事里（り）ばかりに、乍（たちま）ち流水を踏斷（たうだん）す。樵徑（せうけい）もまたなし。時に一老夫あり、遙に雲煙の間（あひだ）を指（さ）す。黄白（わうはく）にして方（はう）寸餘（すんよ）なる者あり、山氣に隨つて或（あるひ）は顯はれ或は隱る。是（こ）れ幽が洞口（どうこう）に垂下（すゐげ）する所の蘆簾（ろれん）なりと。予即ち裳（もすそ）を褰（かゝ）げて上（のぼ）る。巉巖（ざんがん）を踏み、蒙茸（もうじよう）を披（ひら）けば、氷雪草鞋（さうあい）を咬（か）み、雲露衲衣（のふえ）を壓（あつ）す。辛汗（しんかん）を滴（したゝら）し、苦膏（くかう）を流して、漸く彼（か）の蘆簾の處に到れば風致淸絶實（じつ）に物表（ぶつぺう）に丁々（ちやうちやう）たる事を覺ゆ。心魂震（ふる）ひ恐れ肌膚（きふ）戰慄す。且（しば）らく巖根（がんこん）に倚（よ）りて數息する者數百、少焉（しばらく）ありて、衣（ころも）を振ひ襟を正して、畏（お）づ畏（お）づ鞠躬（きくきう）して簾子（れんし）の中（うち）を望めば、朦朧として幽が目を收めて端坐するを見る。蒼髮（そうはつ）垂れて膝に到り、朱顔（しゆがん）麗（うるはし）くして棗（なつめ）の如し、大布（たいふ）の袍（はう）を掛け、輭草（なんさう）の席に坐せり。窟中（くつちゆう）纔（わづか）に方（はう）五六笏（しやく）にして、全く資生の具（ぐ）無し。机上（きじやう）只（たゞ）中庸と老子と金剛般若とを置く。予則（すなは）ち禮を盡して、苦（ねんご）ろに病因を告げ、且（か）つ救ひを請ふ。少焉（しばらくありて）幽眼（まなこ）を開いて熟々（つらつら）視て、徐々として告げて曰く、我は是（こ）れ山中半死の陳人（ちんじん）、櫨（さ）栗（りつ）を拾ひて食（くら）ひ麋鹿（びろく）に伴つて睡る、此外（このほか）更に何をか知らんや、自（みづか）ら愧（は）づ、遠く上人（しやうにん）の來望を勞する事を。予即ち轉（うた）た咨叩（しこう）して休（や）まず。時に幽恬如（てんじよ）として予が手を捉へて、精（くは）しく五内（ごだい）を窺（うかゞ）ひ、九候を察す。爪甲（さうかう）長き事半寸、慘乎（しんこ）として顙（ひたひ）を攅（あつ）めてつげて云（いは）く、已哉（やんぬるかな）、觀理（くわんり）度に過ぎ進修（しんしう）節を失して、終（つひ）に此の重症を發す、實に醫治（いぢ）し難（がた）き者は公（こう）の禪病なり、若（も）し鍼灸藥（しんきうやく）の三つの物を恃（たの）みて、而（しかう）して後に是（こ）れを救はんと欲せば、扁倉（へんそう）力を盡し華陀（くわだ）顙（ひたひ）を攅（あつ）むるも、奇功を見る事能（あた）はじ、公今（いま）觀理の爲（た）めに破らる、勤めて内觀の功を積まずんば終（つひ）に起（た）つ事能はじ、是れ彼（か）の起倒は必ず地に依るの謂（いひ）なり。予が曰く、願わくば内觀の要秘（えうひ）を聞かん、學びがてらに是れを修せん。幽肅々如（しゆくしゆくじよ）として容（かたち）をあらため從容（しようよう）として告（つげ）て曰く、嗚呼（あゝ）公の如きは問ふ事を好むの士なり、我が昔（むか）し聞ける所を以て微（すこ）しく公に告げんか、是れ養生の秘訣にして人の知る事稀なり、怠らずんば必ず奇功を見む、久視（きうし）も亦期しつべし。夫（そ）れ大道（だいどう）分れて兩儀あり、陰陽（いんやう）交和して人物生（うま）る、先天（せんてん）の元氣中間に默運（もくうん）して五臟列（つらな）り經脈（けいみやく）行はる、衛氣（えいき）營血（えいけつ）互に昇降循環する者晝夜に大凡（おほよそ）五十度、肺金（はいきん）は牝臟（ひんざう）にして膈上（かくじやう）に浮び肝木（かんぼく）は牡臟（ぼざう）にして膈下（かくか）に沈む、心火（しんくわ）は大陽（たいやう）にして上部に位（くらゐ）し腎水（じんすゐ）は大陰（たいいん）にして下部を占む。五臟に七神（しちじん）あり、脾腎（ひじん）各々二神を藏（かく）す。呼（こ）は心肺より出（い）で吸（きう）は腎肝（じんかん）に入（い）る。一呼に脈の行（ゆ）く事三寸一吸に脈の行く事三寸、晝夜に一萬三千五百の氣息（きそく）あり。脈一身を巡行する事五十次（じ）、火は輕浮（けいふ）にしてつねに騰昇（とうしよう）を好み水は沈重（ちんじう）にしてつねに下流を務（つと）む。若（も）し人察せず、觀照或は節を失し志念（しねん）或は度に過ぐる時は心火熾衝（ししよう）して肺金焦薄（せうはく）す、金母（きんぼ）苦しむ則（とき）は水子（すゐし）衰滅す、母子互に疲傷（ひしやう）して、五位困倦（こんけん）し六屬凌奪（りやうだつ）す、四大増損（ぞうそん）して各々（おのおの）百一の病（やまひ）を生ず、百藥功を立つる事能（あた）はず、衆醫（しゆうい）總（そう）に手を束（つか）ねて終（つひ）に告ぐる處なきに到る。蓋（けだ）し生を養ふ事は國を守るが如し、明君聖主は常に心を下（しも）に專（もつぱら）にし暗君庸主（ようしゆ）は常に心を上（かみ）に恣（ほしいまゝ）にす、上に恣にする則（とき）は九卿（きうけい）權に誇り百僚寵（ちやう）を恃（たの）んで曾（かつ）て民間の窮困を知る事なし、野（や）に菜色（さいしよく）多く國餓莩（がへう）多し、賢良濳（ひそ）み竄（かく）れ臣民瞋（いか）り恨む、諸侯離れ叛（そむ）き衆夷（しゆうい）競（きそ）ひ起（おこ）つて、終に民庶を塗炭（とたん）にし國脈永く斷絶するに到る。心を下（しも）に專（もつぱら）にする則（とき）は九卿儉（けん）を守り百僚約（やく）を勤めて常に民間の勞疲を忘るゝ事なし、農に餘（あま）んの粟（ぞく）あり婦（ふ）に餘んの布（ふ）ありて、群賢來（きた）り屬し諸侯恐れ服して民肥（こ）え國強く令に違（ゐ）するの烝民（じようみん）なく境（さかひ）を侵すの敵國なし、國刁斗（てうと）の聲を聞く事なく民戈戟（くわげき）の名を知らず。人身（じんしん）もまた然（しか）り、至人（しいじん）は常に心氣をして下（しも）に充たしむ、心氣下に充つる時は七凶（しちきよう）内に動く事無く四邪（しじや）また外（そと）より窺（うかゞ）ふ事能はず、營衛（えいゑ）充ち心神健（すこや）かなり、口終（つひ）に藥餌の甘酸（かんさん）を知らず、身終（つひ）に鍼灸（しんきう）の痛痒（つうやう）を受けず。庸流（ようりう）は常に心氣をして上（かみ）に恣（ほしいまゝ）にす、上（かみ）に恣（ほしいまゝ）にする時は左寸（さすん）の火（くわ）右寸（うすん）の金（きん）を剋（こく）して五官縮（ちゞま）り疲れ六親（りくしん）苦しみ恨む。是（こ）の故に、漆園（しつえん）曰く、眞人（しんじん）の息（いき）は是れを息（そく）するに踵（くびす）を以てし、衆人の息（いき）は是れを息（そく）するに喉（のんど）を以てす。許俊（きよしゆん）が云（いは）く、蓋（けだ）し氣下焦（かせう）に在る則（とき）は其の息遠く、氣上焦（じやうせう）に在る則は其の息（いき）促（しゞ）まる。上陽子（じやうやうし）が曰く、人に眞一の氣有り、丹田（たんでん）の中（うち）に降下（かうげ）する則（とき）は一陽また復す、若し人始陽（しやう）初復（しよふく）の候を知らんと欲せば暖氣を以て是れが信とすべし、大凡（おほよそ）生を養ふの道、上部は常に淸凉ならん事を要し下部は常に温暖ならん事を要せよ。夫（そ）れ經脈の十二は支（し）の十二に配し月の十二に應じ時の十二に合（がつ）す、六爻（かう）變化再周して一歳を全（まつた）ふするが如し。五陰（ごいん）上（かみ）に居（きよ）し一陽下（しも）を占む、是れを地雷復（ぢらいふく）と云ふ、冬至（とうじ）の候なり、眞人の息（いき）は是れを息（そく）するに踵（くびす）を以てするの謂（いひ）か。三陽下（しも）に居（きよ）し三陰上（かみ）に居（きよ）す、是れを地天泰（ちてんたい）と云ふ、孟正（まうしやう）の候なり、萬物發生の氣を含んで、百卉（ひやつき）春化（しゆんくわ）の澤（たく）を受く、至人（しいじん）元氣をして下（しも）に充たしむるの象（しやう）、人是れを得る則（とき）は、營衛（えいゑ）充實し氣力勇壯なり。五陰下（しも）に居（きよ）し一陽上（かみ）に止（とゞ）まる、是れを山地剥（さんちはく）といふ、九月の候なり、天是れを得る則（とき）は、林苑（りんゑん）色を失し百卉（ひやつき）荒落（くわうらく）す、是れ衆人の息は、是れを息（そく）するに喉（のんど）を以てするの象（しやう）、人是れを得る則（とき）は、形容枯槁（こかう）し齒牙（しが）搖落す。所以（このゆゑ）に延壽（えんじゆ）書に云く、六陽共に盡く、則ち是れ全陰（ぜんいん）の人死し易し。須（すべか）らく知るべし、元氣をして常に下（しも）に充たしむ、是れ生を養ふ樞要（すうえう）なる事を。昔（むか）し呉契初（ごけいしよ）石臺（せきだい）先生に見（まみ）ゆ、齋戒して錬丹（れんたん）の術を問ふ。先生の云く、我に元玄眞丹（げんげんしんたん）の神秘あり、上々の器（き）にあらざるよりんば得て傳ふべからず。古へ廣成子（くわうせいし）是れを以て黃帝に傳ふ、帝（てい）三七齋戒して是れを受く。夫（そ）れ大道の外（ほか）に眞丹なく、眞丹の外に大道なし。蓋し五無漏（ごむろ）の法あり、儞（なんぢ）の六欲を去り五官各々其の職を忘るゝ則（とき）は、混然たる本源の眞氣彷彿（ほうふつ）として目前に充（み）つ、是れ彼（か）の大白道人（たいはくだうじん）の謂（いは）ゆる我が天を以て事（つか）ふる所の天に合（がつ）する者なり。孟軻（まうか）氏の謂（いは）ゆる浩然の氣、是れをひきゐて臍輪氣海丹田（さいりん・きかい・たんでん）の間（あひだ）に藏（おさ）めて、歳月を重ねて、是れを守つて守一（しゆいつ）にし去り是れを養ふて無適にし去つて、一朝乍（たちま）ち丹竈（たんさう）を掀飜（きんぽん）する則（とき）は、内外中間八紘（はつかう）四維（しゆゐ）總（そう）に是れ一枚の大還丹（だいげんたん）、此の時に當（あた）つて、初めて自己即ち是れ天地に先（さきだ）ちて生せず、虚空（こくう）に後れて死せざる底（てい）の眞箇（しんこ）長生久視の大神仙なる事を覺得（かくとく）せん、是れを眞正丹竈（たんさう）功成る底（てい）の時節とす。豈（あに）風に御（ぎよ）し、霞に跨（またが）り、地を縮め、水（みづ）を蹈（ふ）む等の鎖末（さまつ）たる幻事（げんじ）を以て懷（くわい）とする者ならんや。大洋を攪（か）いて酥酪（そらく）とし、厚土（こうど）を變じて黃金（わうごん）とす。前賢（ぜんけん）曰く、丹（たん）は丹田なり、液（えき）は肺液なり、肺液を以て丹田に還（かへ）す、是の故に金液還丹（きんえきげんたん）といふ。予が曰く、謹んで命（めい）を聞（き）いつ、且（しば）らく禪觀を抛下（はうげ）し、努め力（つと）めて治（ぢ）するを以て期（ご）とせん、恐るゝ所は、李士才（りしさい）が謂（いは）ゆる淸降（せいこう）に偏（へん）なる者にあらずや、心を一處（いつしよ）に制せば、氣血（きけつ）或は滯碍（たいげ）する事なからんか。幽微々（びゞ）として笑つて云（いは）く、然（しか）らず、李氏いはずや、火の性（せい）は炎上なり宜（よろ）しく是れを下らしむべし、水の性は下（くだ）れるに就く宜しく是れをして上（のぼ）らしむべし。水上（のぼ）り火下（くだ）る、是れを名（なづ）けて交（かう）と云ふ、交（まじは）る則（とき）は既濟（きせい）とす、交らざる則は未濟（みせい）とす、交は生の象（しやう）不交は死の象なり。李家（りか）が謂ゆる淸降に偏なりとは丹溪（たんけい）を學ぶ者の弊（へい）を救はんとなり。古人曰く、相火（しやうくわ）上（のぼ）り易きは身中（しんちゆう）の苦（くるし）む所、水を補ふは火を制する所以（ゆゑん）なり。蓋し火（くわ）に君相（くん・しやう）の二義あり、君火（くんくわ）は上（かみ）に居（きよ）して靜を主（つかさ）どり相火（しやうくわ）は下（しも）に處して動（どう）を主どる。君火は是れ一身の主（しゆ）なり相火は宰輔（さいほ）たり。蓋（けだ）し相火（しやうくわ）に兩般（りやうはん）あり、謂（いは）ゆる腎と肝となり、肝は雷（らい）に比し腎は龍（りよう）に比す。是の故に云ふ、龍をして海底に歸せしめば必ず迅發（じんぱつ）の雷（らい）なけん、但（たゞ）し雷をして澤中（たくちゆう）に藏（かく）れしめば必ず飛騰（ひとう）の龍（りよう）なけん、海（うみ）か澤（たく）か、水にあらずと云ふ事なし、是れ相火（しやうくわ）上（のぼ）り易きを制するの語にあらずや。又曰く、心（しん）勞煩（らうはん）する則（とき）は、虚（きよ）して心（しん）熱す、心（しん）虚する則は、是れを補するに心を下（くだ）して腎に交（まじ）ふ、是れを補（ほ）といふ、既濟（きせい）の道なり。公先（さき）に心火（しんくわ）逆上して此の重痾（じうあ）を發す、若（も）し心（しん）を降下（こうげ）せずんば、縱（たと）ひ三界の秘密を行（ぎやう）じ盡（つく）したりとも起（た）つ事得じ。且つ又我が形模（けいぼ）、道家者流に類（るい）するを以て、大（おほい）に釋（しやく）に異なる者とするか、是れ禪なり、他日打發（だはつ）せば大（おほい）に笑ひつべきの事有らむ。夫（そ）れ觀は無觀を以て正觀（しやうくわん）とす、多觀の者を邪觀とす。向（さき）に公、多觀を以て此の重症を見る、今是れを救ふに無觀を以てす、また可ならずや。公（こう）若し心炎意火（しんえんいくわ）を收めて丹田及び足心（そくしん）の間（あひだ）におかば、胸膈自然に淸凉にして、一點の計較思想（けいこうしさう）なく、一滴の識浪情波（しきらうじやうは）なけん、是れ眞觀淸淨觀（しんくわんしやうじやうくわん）なり、云ふ事なかれ、しばらく禪觀を抛下（はうげ）せんと。佛（ぶつ）の言（いは）く、心（こゝろ）を足心にをさめて能く百一の病を治（ぢ）すと。阿含（あごん）に酥（そ）を用ゆるの法あり、心（しん）の勞疲を救ふ事尤（もつと）も妙なり。天台の摩訶止觀に、病因を論ずる事甚だ盡（つく）せり、治法（ぢはふ）を説く事も亦甚だ精密なり、十二種の息（そく）あり、よく衆病を治（ぢ）す、臍輪（さいりん）を縁（えん）して豆子（とうし）を見るの法あり、其の大意、心火（しんくわ）を降下（かうげ）して丹田及び足心に收むるを以て至要とす、但（たゞ）病を治するのみにあらず、大（おほい）に禪觀を助く。蓋し繋縁諦眞（けいえん・たいしん）の二止（にし）あり、諦眞（たいしん）は實相の圓觀、繋縁（けいえん）は心氣を臍輪氣海丹田（さいりん・きかい・たんでん）の間に收め守るを以て第一とす、行者（ぎやうじや）是れを用（もち）ゆるに大に利あり。古（いにし）へ永平の開祖師（かいそし）、大宋に入（い）つて如淨（によじやう）を天童に拜す。師一日（いちじつ）密室に入（い）つて益を請ふ、淨曰く、元子（げんし）坐禪の時、心（こゝろ）を左（ひだり）の掌（たなごころ）の上におくべしと、是れ即ち顗師（ぎし）の謂ゆる繋縁止（けいえんし）の大略なり。顗師（ぎし）始め此の繋縁内觀（けいえんないくわん）の秘訣を敎へて、其の家兄鎭愼（ちんしん）が重痾を萬死（ばんし）の中（うち）に助け救ひたまふ事は、精しくは小止觀の中（うち）に説けり。また白雲和尚曰く、我常に心をして腔子（くうし）の中（うち）に充たしむ、徒（と）を匡（ただ）し衆を領し賓（ひん）を接し機に應じ及び小參普説（せうさんふせつ）七縱八横（しちじゆう・はちわう）の間に於（お）いて、是れを用ひて盡くる事なし、老來（らうらい）殊に利益（りやく）多き事を覺ゆと。寔（まこと）に貴（たつと）ぶべし。是れ蓋（けだ）し素問（そもん）に謂（いは）ゆる恬澹虚無（てんたん・きよむ）なれば眞氣（しんき）これにしたがふ、精神内（うち）に守らば病何（いづ）れより來（きた）らんといふ語に本づき玉（たま）ふものならむか。且つ夫（そ）れ内に守るの要、元氣をして一身の中（うち）に充塞（じうそく）せしめ、三百六十の骨節、八萬四千の毛竅（まうけう）、一毫髮（いちがうはつ）ばかりも欠缺（けんけつ）の處なからしめん事を要す、是れ生を養ふ至要なる事を知るべし。彭祖（はうそ）が曰く、和神導氣（わしん・だうき）の法、當（まさ）に深く密室を鎖（とざ）し、牀（しやう）を安（あん）じ、席を煖（あたた）め、枕の高さ二寸半、正身（しやうしん）偃臥（えんぐわ）し、瞑目（めいもく）して、心氣を胸膈の中（うち）に閉（とざ）し、鴻毛（こうもう）を鼻上（びじやう）につけて動かざる事三百息（そく）を經て、耳聞く處なく目見る所なく、斯（かく）の如くなる則（とき）は寒暑も侵す事能はず蜂蠆（ほうたい）も毒する事能はず、壽（じゆ）三百六十歳、是れ眞人に近しと。又蘇内翰（そないかん）が曰く、已（すで）に飢ゑて方（まさ）に食し未（いま）だ飽かずして先づ止む、散歩逍遙して務（つと）めて腹をして空（むな）しからしめ、腹の空（くう）なる時に當つて即ち靜室（じやうしつ）に入（い）り端坐默然（たざもくねん）して出入（しゆつにふ）の息（いき）を數へよ、一息（そく）より數へて十に到り、十より數へて百に到り、百より數へ放（はな）ち去つて千に到りて、此身兀然（こつねん）として此の心（こゝろ）寂然（じやくねん）たる事、虚空と等（ひと）し、斯（かく）の如くなる事久（ひさし）ふして、一息（そく）おのづから止（とど）まり出（い）でず入ら（い）ざる時、此の息（いき）八萬四千の毛竅（まうけう）の中（うち）より雲蒸し霧起るが如く、無始劫來（むしごふらい）の諸病自（おのづか）ら除き、諸障（しよしやう）自然（じねん）に除滅（ぢよめつ）する事を明悟（めいご）せん、譬（たと）へば盲人の忽然（こつぜん）として眼（まなこ）を開くが如けん。此の時人に尋ねて路頭を指す事を用ひず、只要す、尋常（つねに）言語を省略して儞（なんぢ）の元氣を長養（ちやうやう）せん事を、是（こ）の故に云ふ、目力（もくりよく）を養ふ者は常に瞑し、耳根（じこん）を養ふ者は常に飽き、心氣を養ふ者は常に默すと。予が曰く、酥（そ）を用ゆるの法得て聞いつべしや。幽（いう）が曰く、行者（ぎやうじや）定中（じやうちゆう）四大（しだい）調和せず、身心ともに勞疲する事を覺（かく）せば、心を起して應（まさ）に此の想（さう）をなすべし、譬へば色香（しきかう）淸淨（しやうじやう）の輭酥（なんそ）鴨卵（あふらん）の大（おほい）さの如くなる者、頂上に頓在（とんざい）せんに、其の氣味微妙（みめう）にして、遍（あまねく）く頭顱（づろ）の間（あひだ）をうるほし、浸々（しんしん）として潤下（じゆんか）し來（きた）つて、兩肩（りやうけん）及び双臂（さうひ）、兩乳（りやうにう）胸膈（きようかく）の間（あひだ）、肺肝（はいかん）腸胃（ちやうゐ）、脊梁（せきりやう）臀骨（どんこつ）、次第に沾注（てんちう）し將（も）ち去る。此時に當つて、胸中の五積（しやく）六聚（しゆ）、疝癪（せんべき）塊痛（くわいつう）、心に隨つて降下（かうげ）する事、水の下（しも）につくが如く歴々として聞（こゑ）あり、遍身（へんしん）を周流し、雙脚（さうきやく）を温潤し、足心（そくしん）に至つて即ち止む。行者再び應（まさ）に此の觀をなすべし、彼（か）の浸々として潤下（じゆんか）する所の餘流（よりう）、積り湛（たた）へて暖め蘸（ひた）す事、恰（あたか）も世の良醫の種々妙香（めうかう）の藥物（やくぶつ）を集め、是れを煎湯（せんたう）して浴盤（よくばん）の中（なか）に盛り湛へて、我が臍輪（さいりん）以下を漬（つ）け蘸（ひた）すが如し。此の觀をなす時唯心（ゆゐしん）の所現（しよげん）の故に、鼻根（びこん）乍（たちま）ち希有（けう）の香氣を聞き、身根（しんこん）俄かに妙好（めうかう）の輭觸（なんしよく）を受く。身心（しんしん）調適（てうてき）なる事、二三十歳の時には遙かに勝（まさ）れり。此の時に當つて、積聚（しやくじゆ）を消融（せうゆう）し腸胃（ちやうゐ）を調和し、覺えず肌膚（きふ）光澤を生ず。若（も）し夫（そ）れ勤めて怠らずんば、何（なに）の病（やまひ）か治（ぢ）せざらん、何（なに）の德か積まらざん、何の仙（せん）か成（じやう）ぜざる、何の道か成ぜざる。其の功驗（こうけん）の遲速は行人（ぎやうにん）の進修（しんしう）の精麤（せいそ）に依（よ）るらくのみ。走（そう）始め丱歳（くわんさい）の時、多病にして、公（こう）の患（うれひ）に十倍しき、衆醫總（そう）に顧（かへり）みざるに到る。百端を窮（きは）むといへども、救ふべきの術（じゆつ）なし。此（こゝ）に於て、上下の神祇（じんぎ）に祈つて天仙の冥助（みやうじよ）を請ひ願ふ。何の幸（さいはひ）ぞや、計らずも此（この）輭酥（なんそ）の妙術を傳受する事を。觀喜（くわんき）に堪へず、綿々として精修（せいしう）す。未（いま）だ期月（きげつ）ならざるに、衆病（しゆうびやう）大半消除す。爾來（じらい）身心輕安なる事を覺ゆるのみ。癡々（ちゝ）兀々（こつこつ）月の大小を記せず、年の閏餘（じゆんよ）を知らず、世念（せねん）次第に輕微にして、人欲（じんよく）の舊習（きうしう）もいつしか忘れたるが如し、馬年（ばねん）今歳（こんさい）何十歳なる事もまた知らず。中頃端由（たんゆ）有りて若州（じやくしう）の山中に潜遁（せんとん）する者大凡（おほよそ）三十歳、世人都（すべ）て知る事なし。其の中間を顧（かへりみ）るに、恰（あたか）も黃粱（くわうりやう）半熟の一夢（いちむ）の如し。今此の山中無人（むにん）の處に向つて、此の枯槁（こかう）の一具骨（いちぐこつ）を放つて、大布（たいふ）の單衣（たんい）纔（わづか）に二三片を掛け、嚴冬の寒威（かんゐ）綿を折（くじ）くの夜（よ）といへども、枯腸（こちやう）を凍損（とうそん）するに到らず、山粒（さんりふ）すでに斷（た）えて穀氣（こくき）を受けざる事動（やや）もすれば數月に及ぶといへども、終に凍餧（とうたい）の覺（おぼえ）もなき事は、皆此の觀（くわん）の力ならずや。我今既に公に告ぐるに一生用ひ盡（つく）さざる底（てい）の秘訣を以てす、此外（このほか）更に何をか云はんやと云つて、目を收めて默坐す。予も亦涙を含んで禮辭（らいじ）す。徐々として洞口（どうこう）を下れば、木末（こずゑ）纔（わづ）かに殘陽（ざんやう）を掛く。時に屐聲（げいせい）の丁々（たうたう）として山谷（さんこく）に答ふるあり。且つ驚き且つ怪んで、畏（お）づ畏（お）づ回顧すれば、遙に幽（いう）が巖窟を離れて自（みづか）ら送り來（きた）るを見る。即ち曰く、人迹不到（じんせきふたう）の山路（さんろ）西東（さいとう）分（わか）ち難（がた）し、恐らくは歸客（きかく）を惱（なやま）せん、老父しばらく歸程（きてい）を導かんと云つて、大駒屐（だいくげき）を著（つ）け痩鳩杖（そうきうぢやう）をひき、巉巖（ざんがん）を踏み嶮岨（けんそ）を陟（わた）る事、飄々（へうへう）として坦途（たんと）を行くが如く、談笑して先驅す。山路遙かに里許（りばかり）を下（くだ）りて、彼（か）の溪水（けいすゐ）の所に到つて、即ち曰く、此の流水に隨ひ下らば、必ず白川（しらかは）の邑（いふ）に到らんと云つて、慘然（さんぜん）として別る。且（しば）らく柴立（さいりつ）して、幽が回歩（くわいほ）を目送するに、其の老歩（らうほ）の勇壯なる事、飄然（へうぜん）として世を遁れて羽化して登仙する人の如し。且つ羨み且つ敬（けい）す。自（みづか）ら恨む、世を終るまで此等の人に隨逐（ずゐちく）する事能（あた）はざる事を。徐々として歸り來（きた）つて、時々に彼（か）の内觀を潜修（せんしう）するに、纔（わづか）に三年に充たざるに、從前の衆病（しゆうびやう）、藥餌（やくじ）を用ひず鍼灸（しんきう）を假（か）らず、任運（にんうん）に除遣（ぢよけん）す。特（ひと）り病を治（じ）するのみにあらず、從前手脚（しゆきやく）を挾（さしはさ）む事を得ず、齒牙（しが）を下す事を得ざる底（てい）の難信難透難解（なんげ）難入（なんにう）底（てい）の一著子（ちやくし）、根（こん）に透（とほ）り底（てい）に徹して、透得過（とうとくくわ）して大觀喜（だいくわんき）を得（う）る者、大凡（おほよそ）六七回、其の餘（よ）の小悟（せうご）、怡悦（いえつ）踏舞（たうぶ）を忘るゝ者、數（かず）を知らず。妙喜（めうき）の謂（いは）ゆる大悟（だいご）十八度小悟（せうご）數（かず）を知らずと、初めて知る、寔（まこと）に我を欺かざる事を。古（いにし）へ二三緉の襪（べつ）を著（つ）くといへども、足心（そくしん）常に氷雪の底（そこ）に浸すが如くなる者、今既に三冬（さんとう）嚴寒の日といへども、襪（べつ）せず爐（ろ）せず、馬齒（ばし）既に古稀を越えたりといへども、指すべき半點の小病も亦なき事は、彼（か）の神術の餘勳（よくん）ならんか。云ふ事なかれ、鵠林（こふりん）半死の殘喘（ざんぜん）、多小無義荒唐（むぎくわうたう）の妄談（もうだん）を記取して、以て佗（た）の上流を誑惑（きやうわく）すと。是れ宿（つと）に靈骨有つて、一槌（つゐ）に既に成（じやう）ずる底（てい）の俊流（しゆんりう）の爲に設くるにあらず。癡鈍（ちどん）予が如く、勞病予に類（るい）する底（てい）、看讀（かんどく）して仔細に觀察せば、必ず少しき補（おぎなひ）ならんか。只恐る、別人の手を拍（はく）して大笑せん事を。何が故ぞ、馬（うま）枯萁（こき）を咬（か）んで午枕（ごちん）に喧（かまび）すし。（終）