搔首問
《搔首問》
edit搔首問 王夫之著
「知仁勇之仁，乃君子成德之極；清任和之清，為學者入德之基。」此思宗皇帝與黃公道周論學語也。天下不知有清，而上不能全其仁，以致於傾覆，哀哉！
壬辰冬，於安定侯所見思宗皇帝御書硬黃龍紋箋，書唐人「天涯盡處無征戰，兵氣銷為日月光」之句，端麗不讓唐太宗書。
歷朝寬大之政，其昭著於稅糧征之。洪武間天下初定，戶口流亡未複，田畝荒蕪未墾，所丈量田畝起科尚贏。迨及弘治十年，承平已久，而丈量科稅顧縮。以湖廣稽之，弘治所減洪武夏稅七千五百六十五石有奇，所減秋糧二十九萬七千五百六十七石有奇。不知田土漸墾者幾何矣，而不但不增，且多所減。聖子神孫恩澤之厚如子，服先疇、長子孫者忘恩叛上，殺運之淫，抑自取之也。萬歷九年，江陵以申、商之法御天下，責實丈量，然亦就弘治額稍為迻易耳。國憲在，人心不能恣行其刻核也。
宋亡而韋布之士如鄭所南思肖、龔聖予開、王炎午汪水雲謝皋羽翱、方千里鳳，悲吟澤畔者，不一而足，今則空谷之音窅然：雖或文採表見不逮數子，抑世日趨下，無與樂道之也。唯山陰文學王毓蓍顯著。如餘杭文學朱治升不肯剃發，棄家走入天目山，匿月餘，恐不得免，自經於林，唯一僧收瘞之。閱三十年，其子尋求，獲遇其僧，乃負骨歸家。若生存而抱負以隱者，則安成、陳二止覯孝廉，獨居攸縣之歐公山，屏妻子，絕交游，忍凍餒，二十餘年未嘗下山，年七十而終。聞有遺稿，其門人顏弁為刊藏之。弁字伊騏，亦奇士也。祁陽張參可綸，劉子參惟贊先後中鄉舉，皆全節避世。參可，孤介士也。子參有當世才，隱居後結小茅亭於深山危壁，有徐陳二生，皆棄諸生，不改冠服，隨與俱隱，飢寒以死。
青原極丸老人書來，道吉安人士孤貞自守者，如劉安禮、周疇五，皆夙聞其風操。別有魏冰叔、林確庵，亦鼎鼎非此世界中人。又有郭門，字林外，不婚，不就試，好鈔錄奇書，孤僻自遂，亦奇士也。
昭代理學，自薛文清而外，見道明，執德固，卓然特立，不浸淫於佛老者，唯顧涇陽先生。錫山書院所講說見院志者如日星，有目者無不可見也。東林會講，人但知為儲皇羽翼，不知其當新學邪說橫行之日，砥柱狂瀾，為斯道衛之尤烈也。先生前無所承，後亦無所授，同時同志若高景逸先生，已自有不同者。要之，有德之言，唯心得之，乃與往聖合符。韓退之言堯舜遞傳至孟子，豈有密室心印、衣缽拂子如浮屠之授受乎？陽明天泉付法，止依北秀南能一轉語作葫蘆樣，不特充塞仁義，其不知廉恥亦甚矣？
茹檗（張姓，昆明人，以鄉舉任縣令，城陷走，祝發為浮屠。）言：滇中所在為楊用修立祠屋，迄今俎豆不衰；李贄生祠，贄死即拆毀，棄其像於溝壑。用修戍滇，嬉游不修小節，而滇人思慕不忘者，其忠耿大節既足動人，且以貴公子狀元及第，而未嘗挾之以交當事，與滇中政刑，弋一錢之獲。贄為郡守，恣其貪暴，凌轢士民，故滇人切齒恨之。贄受法於龍溪。龍溪之告唐應德曰：「他人以戒定慧治貪嗔癡，公當以貪嗔癡治戒定慧」，宜其心印之若此。
楚俗好鬼，淫祀其小者也。妖術繁興，乃欲試之兵戎之大事。士大夫惑於其說，為害甚烈。江漢間翕然相尚，賢者亦墮其中。如嘉魚金公聲以死殉國，豈非烈丈夫，而崇信申甫，以致喪師辱國，城幾不守，與宋郭京一轍，貽萬世笑。江複游肩生侍御大任，在台中亦錚錚有聲望。乃信一妖僧，謂能斷人頭，噀水續之複生。取一僕試之，既不可複續，妖僧逃去。侍御惶遽，以肩輿載尸出城，甫至城門，頭從輿中墜地。其時適有中奸細懸朱旗，上書五關匕返賢招令於巡撫衙門，城內盤詰方嚴，遂窮究其事。撫按馳奏，下侍御於獄。雖僅坐無罪殺雇工人律，免大闢，而終身不齒於士類，亦可羞已。
昭代無隱逸，不知後有修史者，以何人位置於此？蓋緣經義取士，庠序法沉，科目人眾，從童子授讀時，早已將聖賢學問作利達之資，賢者且待利見以表著其功名志節。不然，則一青衿抑可藉以為利，況登仕版乎！父兄以教，子弟以學，沉湎終身，誰複知有獨善其身者？下之風尚如此，而安車蒲輪之典曠廢不行。且有寰中士大夫小為君用充軍之例，宜其銷鑠至於淪亡也。就中如陳布衣、吳聘君、陳白沙，名雖上聞，而以理學著，不欲居隱逸之科。他如謝茂榛、孫太初、王百穀、沈嘉則、徐文長、周公瑕、趙凡夫、陳仲醇，文藝自矜，志行不立，遨游王公貴人之門，其去陳昂、宋登春之猥賤也無幾，總以落魄故，轉此一局以謀溫飽，不足數也。必欲求尚志之士，則永樂初王處士賓（字不著）、成弘間史明古鑒、伍光宇（名俟考）、李大崖承箕（嘉魚人，中鄉舉不仕）足以當之。
為國大臣，不幸而值喪亡，雖廣休林下，亦止有一死字。賀對揚、劉念台兩先生於此決絕，則怡然順受之而已。熊魚山、郭天門已落第二義矣。留生以有待，非大臣之道也。且有待者終無可待，到末後無收殺處，念此使人慚惶。順德黃閣老士俊，四十年狀元宰相，粵東陷，荏苒投款。及李成棟反正，複僥人綸扉，思以蓋愆。票擬為台省所持，不能安位，乃嘆曰：「學生亦無他不是處，但少一死字。諸君何相苦乃爾？」不知少此一字，更無不是也。
稼軒、別山兩先生殉難日，乃庚寅十一月十二日，桂林雨雪大作，雷電交集。秋冶先生於南寧為孫可望爪牙吳姓者撾墜水，薨數日，虎從水中負尸出岸上，膚發無損。天地何嘗負人，人自負天地耳。贛州陳給諫泰來死難，其夫人流離，僑處西延峒，慮為游兵所擾，遣人求護持於別山先生。先生署榜其門曰：「忠臣烈婦之家，風雷不敢侵，而況人乎？」先生奮腕疾書時，餘方在坐，見其目光射人如炬，自信以信天，果不誣也。
朝參官例給牙牌，出入掖門。別山先生為中舍，奉使宣諭諸王，辭朝日忘繳進，末複命而國變作。先生奉之中堂，朔望必於牌前行五拜禮乃出。先生自二十七日易服後，於公服外不衣寸帛，裹白網巾，以之殉難。
甲申、己酉二大變殉國者，《明季遺聞》十得其八九。粵東初陷，則陳宗伯子壯、張太史家玉為烈。其再陷也，文臣無一死者，唯南陽侯李元胤，粵西則瞿、張二公外朱總戎昱如，皆衣冠端坐以待刃。滇南之慘死於緬甸者，皆為緬夷誘殺耳，唯黔國公沐天波力戰而死。黔中大帥皮熊，初姓羅，名聯芳，與韓王固守水西，水西破，被執，誘之令降，熊十日不食。有見之者，端坐高談古今成敗、綱常大義，五六日尚聲出金石，十日死。僅此二公而已。
劉念台先生人譜，用以破袁、黃功過格之妖妄。但提一「人」字，如何敢於此字外謀利害生死？如先生者，亦止求像一人模樣耳。黃本猥下之鄙夫，所謂功者，俗髡村道士誘三家村人之猥說。如惜字紙固未嘗不是，然成何等善，便欲以此責富貴之報於天，非欺天乎？先生所集，猶有未愜處。人之為人，原不可限量。善學先生者，＿止一「人」字足矣。
夏緩公既殉難，其公子在義兵軍中，年方十三，草檄數千言，諸名宿在軍中者不能易一字。事敗被執，守松江者以其弱齡英概，欲生之，叱曰：「汝童子，那能作此，必他人假汝名爾。」公子奮臂呼曰：「此實我作。我豈推委他人，向犬豕求活？如不信，可授我紙筆，更作一首。前作猶未盡數中國降附者之惡，當暢言之。」遂遇害。
前代之亡，皆以國無人而致敗。惟本朝不然。數十年間，雖如楊、左、高、趙、二周、黃、魏、袁、李諸公，為奄黨所摧折，而踵起者若劉念台、黃石齋、李懋明、範質公、倪鴻寶、文湛持、史道鄰、姜居之、高硜齋諸先生，皆大僚也，使得行其志，當不僅如趙惟重、李伯紀之在建炎。而抑有如陳大樽、夏緩公、吳幼洪、楊機部，使參密勿，應可頡頑陸敬輿之於貞元。然而無救於亡者，自萬歷間沈一貫、顧天堎、湯賓尹一流，結宮禁宦寺，呼黨招搖，士大夫貪昧者十九從之，內有張彞憲、曹化淳輩為之主持，諸君子才一運肘，即為所掣，唯一死謝國而已。
印雪浪為餘言，昔官南駕部時，謝德州升以南塚宰敕召掌北銓，奉旨馳驛。雪浪照勘合例給外不增匹馬一夫。塚宰累重，屢求益，堅持不與。遂並勘合夫馬發回，自雇以行。其北渡也，南畿官旅送江幹，印獨不往。塚宰顧笑曰：「印君何見怒之深也？」雪浪自揣必遇摧抑。已而謝入綸扉，印遷鎮江守，與推官雷起劍忿爭，張中丞四維左袒於雷，參印解任聽勘，印因叩闕訟張。德州謂同官曰：「印守孤耿之士，我夙知之，張、雷誣罔耳。」票旨褫起劍，而張、印皆落職閒住。潛江劉雲密任江北監司，閩中黃文煥為所部推官，恃才傲上吏。雲密訴之朱漕督《大典》，被參落職。隆武中，黃起擢諫垣，雲密為少司寇。時潛沔陷歿，劉家人間道來閩。眾論蜂起，謂其藏匿間牒，黃獨抗疏言：「劉雲密剛直素著，臣為其屬吏，稔知之，請以百日保其無他。」事乃寢。此二事相類。崇禎末士風猶如此。當時善用之，豈至覆亡！則前有溫、周、楊、薛，後有馬、阮、陳、蔡，衣缽相傳，堅不可破也。
先征君在都下，見趙夢白先生為塚宰，揭榜於門曰：「本部既不要錢，如何為人要錢？」內則銓部，外則督學，為請托之津梁。銓部則不但受權要之意旨，詞林及冗散皆待其津潤。督學則欽差使臣、藩、臬、郡、邑、藩王、鄉紳，群起以覬濡沫。官邪之所以溢，士風之所以壞，皆此為之，而鬻爵鬻名者因之以濫。塚宰要言不煩，一如雷霆之震昆蟲，所憾不能驚死蚓耳。
鄭鳴峴先生掌銓日，太湖馬人龍督湖廣學政。試事告竣，楚中紳士自司徒周元汀希聖下凡十餘人，詣先生言：「馬公祖試上報政，例當升擢。」先生頳色厲聲曰：「馬參議在荊州鬻秀才十餘人，諸公何為曲疵之邪？」言者皆踧踖而退。楚中督學簠簋之玷，自馬始也。
鳴峴先生清剛岳立，而內行醇謹，不以清流自矜。先生世籍襄王府校尉，及登籍通顯，至登八座，家居燕坐，每使人覘候。襄府儀衛司官弁過其閣，必起立斂手，待其已遠乃複席。戒子弟曰：「此吾家累世牧師，猶民家之邑父母也，敢慢之乎？」然王府人員有病民者，則啟王戒有司以行法，無所曲狥。以是邸中員役洎諸宗皆敬愛而若其訓。迨崇禎間，藩封之地，民受驕橫之凌暴，而襄陽獨否，猶先生之遺澤也。
廉吏以廉自標舉，氣矜凌物、苛刻待下者，其晚節必不終，餘所見非一也。吾郡守關西楊公應震，慈和坦易，未嘗刻素一下吏，末嘗撻一史胥至數十，而人莫敢玩。訟者，諭所差胥隸，勸以和息，即與銷案。不聽，乃理之。庭無非刑之具，理曲倔強者，撻不過十。唯判決詳嚴，使無能再訟而已。贖杖取給月報而止。贖紙則每季分給吏書，為筆墨飲食之資。寮佐濫受訟牒，則於審理之日至其廳事，笑叱訟者曰：「此無情之頑囂，何足污我輩耳」。皆逐出令釋，因與寮佐棋飲，抵暮乃歸。屬邑起解國課，例有朱紙羨餘，皆留貯庫，歲終以抵逋欠轉解，榜示屬，俾民均分免比。邑令歲時之饋，皆權受之，及台使至，乃還之令資公費。郡置蕭清如山寺，不聞呵叱之聲，此則真能廉者也。郡庭舊有二鶴，風日暄美，則飛鳴對舞。公題廨額曰「鶴舞清風」，其風味可想矣。
少傅秋冶先生言：「謂廉吏者冰心檗操。但使不貪，亦何至吞冰茹檗邪？既已食祿為吏，自非縱聲色，耽玩好，謀田宅，貽子孫，及勿媚權要、勿喜游客姻威之諛丐，則豈飢寒迫身如燈窗下？誠令終老青衿，又能勝此日乎？」嶺南從無廉吏，先生守廣兩載，竟不下庫清查。（廣守一下庫，可得千金。）山陰王謔庵，先生姻家也，罷官，好游名山。以先生在廣，可為地主，逾嶺游羅浮。至郡，先生以郡守謁監司禮，持手版進謁，肉米薪芻之外，一無饋遺。欲為人請托，而庭無不解之訟，無過求之者。游資既乏，困不能歸。制府沈云升中丞乃邀過端州，為具歸裝。中丞笑謂人曰：「總制為知府資送秋客，非古今佳話乎？」
昔在端州，少傅公留寓其邸舍。值公五袠誕日，見蜀帥王祥饋黃金百至二十兩，閩帥鄭弘逵、鄭彩、林察饋人參十二斤，其他擁兵濫爵者約略稱是，公皆堅拒之。聞以饋他閣老、樞部、緹帥、兵垣，則皆受之矣。時武人驕橫，且賂遺如此，前此文臣操進退生殺於筆舌者，又不知何如也。始媚之，中玩之，繼乃挾持之，縱兵虐民，克餉虐兵，覆師失地，以至於亡，複誰詰問之哉！少傅公言：「李成棟初反正，奉表迎駕時，氈袱所裹犀、珀、金、玉、錦、綺，扈從者受得快暢。及至端州，指摘誚厲，一唯成棟所為，莫能喘息，亦嘗追悔否邪！」文官不愛錢，則武官自不怕死。安危存亡之機，在此而已。
端州七星岩，弘敞明淨，洵為崖壑佳境，要亦可游而足矣。熊文燦為總制，於外構游宴之堂，及僧寺器物皆備，土木金碧，費三萬金，則文燦囊橐可知已。此金錢何處得來，欲弗殃民病國，其可得乎！吾鄉劉凝齋司馬制兩廣日，以缺弁俸薪及曠伍軍囊二萬金，解至西北邊儲，歸山囊笥蕭然，豈暇此無益浪費邪？
自武陵得君，內掌絲綸，外秉鈇鉞，多引滇、黔人而大用之。熊文燦、陳新甲、劉宇亮、馬士英，皆其尤也。越其傑、楊文驄、馬紹愉輩，相尾而起，其人類皆有慧巧，略涉獵，工書畫篆刻，以侈靡相尚，其文猥陋，而國隨以傾，悲夫！
崇禎末，蝗災遍中原，漸及江、沔，湖南獨能免者，蝗飛不能高，東西為山所阻，中則洞庭巨浸數百里，不能達，往往墮水。此可以理信者也。餘己卯應試，舟過洞庭湘陰，瀕江有連廠數間，僧徒聚誦佛經，懸湘陰縣榜云：「奉閣部楊檄：惟誦《華嚴行願品》，則蝗不入境」。湖南幸無蝗，遂以功自居。凡武陵之略，於此概見矣。
治河之為中國患，自漢迄今亡寧日。愚意自河套南折，若於大同右從沙漠開一渠，達奉聖川以繞山後，奪遼水以注于海，則中國之害永息。顧未知地形高下，可開渠否耳。近閱《凝齋集》，見其為說略同。先生歷揚中外，必實有所見而云然。使輟二千年治河之財，就墩堡戍兵及募民夫奮然興作，則萬世之功，十年就矣，且可為天塹以限胡、漢。留此說以俟後之賢者，當有起而任之者也。
浙江馬晝初晉允所纂《通記》，言曾植齋宗伯附趙閣學志皋云云，非實錄也。萬歷中時局，希寵祿者皆依戚畹鄭養性，以傾皇儲。比見坊刻有宗伯《皇太子百日詩》云：「百日欣逢睿節新，群臣朝賀屬芳辰。雲中風輦來王母，日表龍顏識聖人。瑞氣正浮三殿曉，歡聲疾動六宮春。願將多壽多男子，歲歲年年祝紫宸。」觀「日表龍顏」之句，定國本於襁褓，豈屑與沈一貫、湯賓尹同污者！泰昌改元，宗伯已薨，既無塚胤，所立為後者庸沓不才；辛丑、甲辰兩典會闈，所取無一俊偉之士。是以大節湮沒，橫受指摘如此。
熊芝岡之獄，鄒南皋不無煆煉，且朝審日明露左袒王化貞之聲色，議者僉以咎南皋。南皋誠過，然亦有以致之也。湯賓尹淫惡不齒於人類，脅宣州一士人妻而亂之，其婦憤無所洩，自縊而死。芝岡督南畿學政，賓尹死，宣州諸生去呈求旌獎。芝岡護賓尹之惡，杖殺為首者，餘皆褫其學籍，以是為諸君子所不容，故幸其敗而致之死。比在萍鄉讀李懋明司馬集，具得其原委。蓋芝岡通籍時，正湯、沈朋黨氣焰方張之日，羅致人才以為羽翼，一受其籠絡，不能自拔，故致如此。劉越石早為賈謐所惑，終以壯志不伸，人困之，天亦不佑也。芝岡再出山後，為佟卜所惑，亦越石之於段匹碑也。知人擇交，非明快人所可任久矣。
劉孝則先生諸公子，皆樹立清節。四公子季礦，起義江楚間；其內子，李元鼎之女也，以元鼎降故，遂出之，則已甚之行也。
稼軒先生少從錢謙益學。崇禎初，又以爭枚卜事，為溫體仁所惎，同譴。先生盡瘁桂林，誓死殉國。謙益降後，仍尸大位。先生聞客語及謙益，輒為不懌。金道隱與曹溶、黃澍同榜交善，溶、澍降，道隱猶曰：「此必欲得當以報本朝」。溶既沉溺膴仕，澍為間諜，屠徽州，殺金正希。人以此笑道隱，不恤也。此又護友而失當者。喜怒不任意氣，達情容物而裁之以正，難已。
方密之閣學之在粵，恣意浪游，節吳歈，鬥葉子，謔笑不立崖岸，人皆以通脫短之。金道隱孤峻自矜，在臨清則抗劉澤清，在福州則劾鄭芝龍，在端州則刻郝水忠、陳邦傅，力爭孫可望之王封，人皆畏其豐裁。乃披緇以後，密翁雖住青原，而所延接者類皆清孤不屈之人士，且興複書院，修鄒、聶諸先生之遺緒，門無兜鍪之客。其談說，借莊、釋而欲檠之以正。又不屑遣徒眾四出覓資財。道隱則以崇土木、飯髡徒之故，不擇人而屈下之，與尚氏往還，稱頌之不怍。有金公絢者，亡賴幕客之長，持尚氏之權，漁獵嶺海，乃與聯族而兄事之。作海幢於廣州，營丹霞於仁化，所費至數萬金，以此盡忘其本色。狂者可狷，狷者一狂，則蕩閒無所止，有如此夫？
青原晚號「極丸」，取一峰「太極丸春」之旨。此足見其存主處，與沉溺異端者自別。顧一峰太極丸中，羞惡、辭讓、是非具足於惻隱之中，而密翁似以知和之和為太和，故深取莊子兩行之說以為妙用，意熊掌與魚可以兼取，則兼不得時必兩失也，特其直斥何心隱、李宏甫為刑戮之民，則允為鐵案；絕無關系處，以身試鐙油而恣其意欲，無知輕躁之徒，翕然從之，其書抵今猶傳，烏容不亟誅絕之邪？
讀陳大樽集，云「密翁年十九而知作木牛流馬。」欲就青原問之，不克，而密翁逝矣。《武侯集》中記尺度而無造法，當時隱秘之耳。以愚思之，名為牛馬，亦仿佛其形，外飾以美觀，實一四輪小車而已。蜀隴道險，多登降，故造此便行。其法當是二輪高，二輪庳，上阪則庳者在前，高者在後，一人曳之，使徐行而不蹶。平地亦庳者在前，雖欹無礙也。所謂舌者，於中間設一植木，施鐵鐏於下，一上一下之間，欲轉迻前後則放下插士中，礙之不行，而挽人推迻之。其收放用一橫木提掇，所謂舌也。其車箱前後作兩折，中或鐵環或韋條綰之，遇山凹曲折處，則捩轉委曲而不礙。凡一輪用二人，可運八人負荷之粟，以歷險道。然遇亂石、枯株、曲磴，則亦必平治之；涉溪水，必架土木為橋梁，但不阻於登降耳。其制大略如此。九原不可作，無與問其詳也。（按當時木牛流馬之制，或止於此。至近日機械之術日精，則騰空潛水，突過前人矣。） 36 坊間有《博物典匯》一書，云是黃石齋先生所著，蓋贗書也，其中漫無足採。至黃鐘三寸之說，乃閩中一妄人李文利者剿《呂覽》之謬而益其妄，石齋豈屑此邪？密翁與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。若邵康節、蔡西山則立一理以窮物，非格物也。（按近傳泰西物理、化學，正是此理。）
石齋於獄中算歷，亦宅心養氣之善術也。當憂患時，不遣此心安在一處，不特利害未忘，而道義一定之理已是灼見如此，若更縈回於心，激為怨憤，及當機要用時，氣已洩而反疲矣。心有所在，且自埋頭研究，則生死成敗，無絲毫留影，默養道義之心，遇時而發，則刀鋸之，下氣自浩然也。文山燕、樓集杜亦如此。而集杜不如算歷為學者格物實用，且於所爭名義不相涉。又其事才一拈著，即難放下，可以永日俟命。文王羑里演《易》，雖聖人無射之保、樂天之誠不藉於此，然亦未嘗非此意也。特於義尤精，於道尤弘，六十四彖，何嘗以憂患之情見於辭，方是塞乎天地之間。
賀對揚先生自內閣謝病，馳驛歸里，門庭樸隘，無爽儒素。自題壁聯云：「水靜無波，人靜無事。」當崇禎間，內外交棘，危亡在日，而欲以無事靜處之，故議者以短公。然當時秉政者，如溫程、楊武陵、薛韓城，其所為有事者，若保舉換授武生社師等政，又成何事？既可嗢笑如兒戲，尤以敗壞風俗，增長亂人，為害無已。其甚者，若李待問（北人，官戶部尚書，非松江起義謚忠愍者。）加派練餉，每秋糧一石至二三錢，重剝民資，付州縣官練鄉兵，何嘗有一卒之用！徒充墨吏囊橐，為害愈深，坐待寇至而欣戴之。如此等有事，則使能如公以無事靜鎮之，若王茂弘之安輯江東，猶救得一半，則短公者亦不知而妄議也。
蘄州姚閣學明恭，省其封君墓，見塚上有新砌痕，發之，乃或以一甕盛枯骨瘞於此。公弟怒，命棄之江中。姚公曰：「此不肖子孫所為，於枯骨何罪？」取置墳傍寺門梁間，仍戒寺僧：「若有暮夜來竊去者，慎勿詗察為何如人也。」不數旬，果或竊持以去矣。姚在綸扉，無可表見，此一事固不失為長者，可師也。
先正王公竑、李公秉，俱以九卿謝政家居。王公高自標岸，不妄與人晉接；李公出入閭巷，與人對奕謔笑，不以為忤。王公譏李親市井小人，失大臣體；李謂在朝在鄉各有體，何至以官驕人。兩說並存，各成其是。近世有類此者，祁陽楚石陳公薦，以大司徒致政歸，杜門謝客二十年，縣人不識其面。直指過祁陽謁之，亦遣其子主政持刺謝不敏而已。後進姻友欲省候者，必俟其乘小竹輿過郭外僧舍，乃得一見顏色。零陵元汀周公希聖，亦以大司徒致政歸，日與狎客歌姬猶雜醵飲。陳公屢斥其辱，周亦誚陳之迂。平情論之，李公所云以貴驕鄉里，洵未合中道，而儒者即老困青矜，亦自有其臭味。市井猶雜，逆風聞膻，固不堪斯須與之共處，即以和易接鄉人，亦自有後進之可與者，琴尊山水，得侶為歡，何至與此曹裸袖揮拳於酒盌棋枰下邪？李公之說而不知節，則為周司徒之自辱。又其下如湯賓尹以祭酒為天下師，而潘之恆以納貲入太學，用淫媟術事賓尹，施施以獸行相矜，乃至纂撰成編，列稗官中，導天下惡少年以骨醉。而袁中郎、錢受之、鐘伯敬輩爭推轂之恆，收為名士。廉恥墮，禽風煽，以使神州陸沉而莫之挽。乃知王公之雅操，誠士君子之楷式，而陳司徒寧靜不露圭角，尤為中道。後學之取法者，將何擇焉！
山人墨客，挾詩卷游公卿間，好事者折節延攬，任其傲岸。然必以方外自居，棄儒冠無仕進之望，不然，雖有文譽，自循其分，弗敢越也。若孫太初、謝茂榛、王百穀，一以布衣終老。徐文長以諸生入胡梅林之幕，抗衡藩臬間。梅林為營鄉舉，分考一縣令，堅意刪落之。當時士大夫風骨戌削，可想見矣。譚友夏鄉舉初上春官，挾篋游湘潭，謁李湘洲宗伯。禮部本所提調，參謁自有禮制，乃投晚生名紙，甫就坐，以所刻詩文充贈。宗伯微笑曰：「子亦學作詩邪？」譚踧踖而退，不惜憐才之虛名，以抑競躁，先輩風操如此，浮薄者尚有所懲也。
毀淫祀，乃為政者大綱紀事。不但節省淫費以裕民衣食，且奸盜叛逆，皆從淫祀而興。即不至是，抑使小民信巫不信醫，以不永其命。顧非果有不愧天地鬼神之誠者，但憑意氣，一往易蹶，終不能決於行也。狄梁公而後，固未見其人久矣。吳下管元心正傳為永新令，永新好鬼而妖，以魘咒殺人為業者眾，所祠一鬼曰辛天君，傾城奉之如狂。元心至，斷其像之首，焚其祠，擒其降神之渠魁撲殺之，妖為之息。惜其不能大用而早世，使處甲申以後，即不能回天再造，亦當與陳寒山、凌茗柯諸君子爭光日月也。
自廣寧陷，繼以延安，寇至六十餘年，殺運不息，死於兵、死於飢、死於疾疫、死於虐政者，不知幾千萬。固厲階之生自上之不臧，民抑有以自取之也。郊壇厲禁之嚴，倍於官禁，後世守者，縱游人入青城游覽，要亦無敢戲渝者。崇禎間，有不道狂人畫男女裸媟狀於官牆，烈皇祀禮既成，巡行省視，見之震怒，守者弁卒皆按法服上刑，然終莫能知畫者之為誰也。南陵管氏世為大族，忽一敗類子賄冒弁秩，投南京守孝陵內臣為義子。內臣任其出入陵寢，遂謀不軌，焚其父尸，包枯骸，啟陵甃瘞梓宮上。族臣漸知之，畏滅疾，不敢告發。其人後乘亂與仇家稱兵相殺，不勝，管氏死者千餘人，族因以圮。如此二事，欺天犯上，皆同兒戲，人心風俗至於此極，淪胥及溺，非自取乎？二人其最著者，慢鬼神、瀆刑政若此類者多矣。上帝震怒，死者枕藉，無足怪已。（按「程度不及」四字，當上下共之，上不臧而民自取，允為定論。）
崇禎季年，有人持民本告訐，不得達，遂懷一石馳上御道，仰擊大明門匾額，激衛士鎖拿，本因得進。通政司及巡視科臣，皆坐鐫職。又正陽門外一巨賈之子，家方作雜劇宴客，數惡少誘令冠優人翼善冠，服織金似龍之蟒，系玉帶，騎弓入內城，馳御道左，邏卒擒之，因群湧入其家，抄掠無遺，家人坐客皆縲系，婦女驚怖，有投井而死者、及下法司，止以不應為律科杖，而皆已碎矣。此二事皆人妖之大者，為敗亡之顯征，然固有以致之也。法愈苛，威愈褻，猖狂之氣一動，則玩上而罔所以敬忌。烏程開告密之端，而頑民可碎宮門；宜興為淫冶之倡，而狂童可誇帝飾。桴鼓之應，其必然已！
《孝經》以唐太宗一序，盛行於唐，至宋，諸先生不為稱說而複隱。蓋疑其非孔氏之書，特從闕疑之義，未為論辨耳。要其言拓落，不與天性相關，取《論語》「問孝」及「事父母」等章對勘，則黑白昭然矣。楊武陵當國，令天下立社學，始複詔學者習之，不過欲翻新立異耳，而亦不止此。其書言「立身揚名」，止與《孟子》「天下悅而歸已猶草芥」相反。武陵以其父撫秦，失機致寇，逮系謫戍，恐其累己名宦，故力求督師以掩蓋之，乃至恝忍奪情，與黃石齋訟言於廷而顙不泚，皆揚名之毒中之也。因思唐太宗亦是此意，玄武門之慝，藉是以浣之，將誰欺邪？鄭瑗有云：「既是孔門壁藏書，何以七百餘年至隋劉炫而始顯？疑其出於孔安國。」為說自允。開口說個「至德要道以治天下」，便成差異。先王之孝，豈為治天下故而設哉？華容嚴首升字平子，有文名，老於場屋，嘗著論斥武陵奪情之非。武陵公子山梓深銜之，會滇師起，急奉檄起受其命為曹郎，欲修怨平子而陷之。平子時已七十，未幾謝世，乃得免。吾鄉有講新學受衣缽於李見羅者，著論稱江陵奪情之為忠孝，其視平子何如也？平子所言，亦愚夫愚婦與知之公理，非有殊尤矯激之說，乃為邪世所不容，誠為可嘆。若彼枉道以阿世，而言之不怍，則龍溪以來，蕩檢逾閒，以浮屠四無礙為藏身之蹊徑，而揚名顯親之說又其護身之符。世教如此，求人不禽也，其可得乎？
王澄川先生試諸生，散卷皆自呼其名，不使吏人呼之，以此養士之廉恥，可謂善教矣。遼陽賀先生《醫閭漫記》，稱通州韓幼倫少業舉子，以有司待士之薄，遂絕意不求時名，閉戶讀書，以著述自樂。天下固不乏志節之士，但無與發其幽光耳。陸儼山《燕間錄》，記唐李勘宇定臣好學明《六經》，就試禮部，吏唱名乃入，勘恥之，遂隱居陽羨山。雖嘗謂今人同輩呼其名則相詬誶，先生長者呼之亦含慍不再見，而猥賤小吏高盧呼唱，則應之唯恐不速。不此之恥，而欲他日有立朝之節乎？當知此非朝廷制為典章，特有司驕亢，不自會其昔者趨諾之可恥，藉一日之勢相凌壓而已。不自恥，則不恤人之恥。相沿之陋習，自唐迄今而不改，人才不古若，無足怪已。「爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。」自宋頒立戒石，天下郡縣皆豎坊門內，對堂上。自喪亂來，皆無之矣。無怪乎吏之至此極也。屏牆舊畫麒鱗，吾邑一令改畫菜數本，題其側云：「為民父母，不可不知此味；凡我赤子，不可令有此色。」其人簠簋不飾，大違其言，要此語自清警可風。戒石辭傳是偽蜀主孟昶所作，故曰「不以人廢言」。
章楓山沒後數十年，慈溪士大夫位卿貳者，猶徒步行里中，無乘肩輿者，曰：「不敢違章先生遺教也。」近今此風邈矣。而王端毅公去今二百年，近晤其鄉人士權持世、王如庵，猶能稱說其行誼與其家世，娓娓樂道之，如親炙然。二君皆淳謹有尺度，伯亮尤篤孝事親，立清節於濁世。蓋人能近取其鄉先正而景仰之，則風操自別。何所無高山，知仰者鮮耳。朱誠齋先生雖籍桂陽，而世居衡陽，方伯白野公，其諸孫也。先生弘濟之猷，與李康惠、劉忠宣相頡頏，清剛端重，尤為一時師表，自號認真子，其志見矣。總制兩廣時，薦白沙於朝，舉一代之曠典。鄉人後進，能仿佛其流風，當有可觀者。而其子孫莫能述其千百之一二，後學並不知其姓字，無怪乎風俗之日偷也。
馬素修先生奉使戒諭諸王，至衡桂邸宣敕後，舉宴禮，例有金銀酒器及侑幣鏹，先牛卻之。端王屢使懇請勿卻。先生對曰：「殿下一錢之賜，即某一錢之贓，雖能逃今日之法網，其能逃高皇帝之憲典乎？」其藥果之貺，必對使發緘，傾視而後拜受。時督學王公方試士於衡，先生文字舊交也，拜訪先生，辭疾不見，亦不報謁。此時督學為請托之淵藪，公私賓客無不仰其濡沫。先生雖無樂見之交，待之漠如也。詞林及中舍大行皆清冷署，以出使藩邸為美差，藉以承燕都米珠薪桂之乏，而先生峻削如此。從容就義，其所養非一日矣！
漢之亡，無一仗節死義者。袁隗、楊彪以德望世臣，且無以自靖；孔北海之死，亦不能明目張膽折曹操之逆。唐之亡尤為可恥。司空表聖、韓致光全身遠害，即標清節；白馬清流，則自以浮薄觸凶人而已。宋之亡，殉國者可稱多士，要皆清謹自好，不辱其身。乃至文山之忠貫日月，然使付以扶危定傾之任，亦非其所任。昨者大命之傾，自台輔以至郡邑之長，與河山俱碎者，赫奕林立，古無其匹。如劉念台、黃石齋、倪鴻寶、左蘿石、史道鄰、範質公、李懋明、陳秋濤諸先生，無論其忠節，即以匡濟之才言，使盡其設施，詎在於肅愍、劉忠宣之下？陳大樽、吳幼洪、章格庵諸公，俾其諫行言聽，必可支天浴日。其後起者如鄭侍御為虹、凌侍御駉、張太史家玉、蔡長沙道憲，甫逾弱冠，即已視死如歸。《詩》云：「人之云亡，邦國殄瘁！」人才之盛，莫盛於斯，且非廢錮林泉，高臥不起也。遍列於九卿、內翰、台省，而不能救宗社之陸沉，僅以一死謝君父，將誰責而可哉？上無恆心，下無適守，一賢一奸，倏興倏廢，國是愈亂，人心愈搖，反不如使碌碌庸人安於其位、塗飾支撐者之猶足以延大命也。哀哉！
自秦漢置相以來，唯唐高宗相二十餘人，昭宗相過之，而唐一亡於武氏，再亡於朱溫，皆不旋踵而宗社以熸。崇禎十七年間入內閣者，愚所記憶，則韓爌、李模、李國普、施鳳來、張瑞圖、黃景昉、錢龍錫、楊景辰、來宗道、周道登、劉鴻訓、周延儒、溫體仁、吳宗逵、錢士升、文震孟、孔貞運、賀逢聖、姚明恭、張至發、鄭以偉、何如寵、黃士俊、楊嗣昌、謝升、劉宇亮、蔣德璟、薛國觀、蔡國用、何吾騶、陳演、吳甡、方岳貢、範景文、王應熊、李建泰、魏藻德三十七人。（尚有遺亡。）嗚呼，此其所以一僕而不可複起與？
劉晦齋少師斥作詩者為「賣平天冠」，秋冶先生有作詩書扇投贈者，輒以濃墨塗令通黑置之，未免矯枉過正。然大臣當國而獎進文墨之士，勿論果瓦雜投，即如裴晉公之於白居易、司馬溫公之於蘇氏兄弟，亦以浮華眩動失去卻一隻眼，則二公之風操固足尚也。
近有崇德人呂留良字用晦，極詆陸王之學，以衛朱子之教，是已。乃其稱道三蘇不絕，蘇氏豈敢望陸王之肩背者？子靜律己之嚴，伯安匡濟之猷，使不浸淫浮屠，自是泰山喬嶽。明允說客之雄，子瞻荒淫之長，子由傾險之夫，於文字間面目盡露。偶閱《仇池筆記》等記，直是村巫鬼話耳。朱子與子靜爭辨，子靜足以當朱子之辨者。若陸務觀、劉改之，為子瞻餘風所煽，固不屑與談也。亡友黃岡熊渭公寔，為餘作序，言「以秦少游對客揮毫之才，使不交眉山，薦由眉山，則自不居下流。」遺言在耳，不肖終身奉為蓍蔡。朱子謂「使子瞻大用，引秦觀輩使在位，敗壞更不可言。」說亦未盡。少游輩為子瞻引入狂醉，非少游輩之終不可浣濯也。渭公作序時，季雖甫弱冠，而識量如是，視呂生一鉛槧之士，邈若雲泥矣。癸未張獻忠破武昌，渭公赴通山王第蓮池死，衣裾蘸泥書粉牆云：「黃岡熊渭公死於此。」 53 俗學之遵朱子，適以褻侮朱子為大慝耳。朱子之注聖經，初非為經生求名計，況倚川選刊時文，教人趨捷徑而自牟利乎？若呂生者，讀陸子靜白鹿《喻義章》講說，不知尚有恥心存焉否也？奉朱子之緒論，遂敢目空今古。其無忌憚也，不但辨陸王而止，且譏康齋之欲入內閣、白沙之應召拜官。君子出處之節，豈雌黃時文、教人作倚門妝以射書賈之利者不能識邪！甘泉、念庵並遭非毀，薛文清、羅文毅猶不在其意中。鬻虛名，牟厚利，是鐵門限門外人。不知量，不思咎，喋喋煩言。未有小人而仁者也，況錐刀為小人之已細者乎？
晉江望圭劉公春守吾郡，日於學宮晉人士辨論經義。先征君問「知德者鮮」，公答曰：「知德者，體認之謂。」言簡而切，無能易也。蓋天理物則之現現成成，昭然易知者，道也。而惻隱、羞惡、恭敬、是非，發於不容已，喻之深，信之篤，如飢則必食、渴則必飲者，乃德也。即如《集注》言為慍見而發，亦止知君子之不窮為道之當然，而未知吾心無入而不自得之德，故曰知之者鮮。老子言「道失而後有德」，不知德不足而後倚道也。聖學言天，異端言心。程子或以答問者，砭其枯守此心強為思索之病，非通論也。《莊子》一書，止是一「天」字。老子《道德》自然，自然者，天也。浮屠一真法界，亦天也。不體天於心以認之，而以天道為真知，正是異端窠臼。所以雲「知德者鮮」。劉公片言，奉以終身足矣。
自古小人淹沒寵利，不恤君親者，即無所不至，未敢以其所為公然標榜與天理民彞相亢，其良心固尚不盡亡也。自龍溪竊釋中峰之說，以貪瞋癡治戒定慧，惑世誣民；李贄益其邪陷，獎譙周、馮道而詆毀方正之士。時局中邪佞之尤者，依為安身之計。猖狂之言，正告天下而無複慚愧。有以書勸張文烈公家玉剃發出降者，曰：「楊子拔一毛而利天下不為，軻也譏之。」狂悖之言，出口時不顧人訕笑如此。更有作詩者曰：「豫讓何當稱國士，李陵原不愧家聲。」至此，則雖舜為天子，皋陶為士，亦末如之何矣。此二人皆以進士起家，仕至憲司者。今沒其名，非有所忌畏，《春秋傳》所謂使求名而不得也。