敗經/卷十七 言敗

卷十七 言敗

   荩臣不舉 奸吏不去

   夫人君者，不能遍知天下事，則不能不委任賢大夫。大夫之賢否，又不能遍知，則不能不信諸左右。然而左右之所譽，或未必遂爲荩臣；左右之所毀，或未必遂非良吏。是則耳目不可寄于人，予奪尤須操于上也。

   昔者，齊威王嘗因左右之言而烹阿大夫，封即墨大夫矣。其事可略而論也。自古庸臣在位，其才莅事則不足，固寵則有餘。《易》譏覆涑，《詩》赓鹈梁，言不稱也。左右亦樂其附己也，而從而譽之。譽之日久，君心亦移，而位日固，而政日非。己則自矜，人必效尤。此阿大夫之所爲可烹者也。若夫賢臣在職，往往有介介之節，無赫赫之名，不立異以徇物，不違道以幹時。招之而不來，麾之而不去。在君側者，雖欲極譽之而有所不得。其或不合，則不免毀之。毀之而聽，甚者削黜，輕者督責，于賢臣無損也。其不聽，君之明也。社稷之福也，于賢臣無益也。然而賢臣之因毀而罷者，常也。賢臣之必不阿事左右以求取容者，又常也。此即墨大夫之所爲可封者也。

   夫惟聖人賞一人而天下勸，刑一人而天下懲，固不廢左右之言，而昧兼聽之聰，亦不盡信左右之言而失獨照之明。夫是以刑賞悉歸于忠厚，而用舍一本于公明也夫。

   治國之要 首務愛民

   [原文]；爲治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必；[譯文]；從事政務，首先在于愛民，要愛民必須先考察官吏，考；其身不正雖令不從；[原文]；是日思爲督撫之道，即與師道無異；[譯文]；今天思考做督撫的方法，就和做老師的方法無異；于子弟也這樣，做帝王的對于臣僚也應這樣，都把君道；修饬刑法奸邪愈生；[原文]；武帝之問，以爲作樂即可緻治，何以後世樂器雖在，而

   爲治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔子以孟子所言“仁 術”，“術”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術”字之解也。又言蹈道則爲君子，違之則爲小人。觀人當就行事勘察，不在虛聲與言論；當以精己識爲先，訪人言爲後。

   其身不正 雖令不從

   是日思爲督撫之道，即與師道無異。其訓饬屬員殷殷之意，即與人爲善之意，孔子所謂“誨人不倦”也；其廣咨忠益，以身作則，即取人爲善之意，孔子所謂“爲之不厭”也。爲将帥者之于偏裨亦如此，爲父兄者之于子弟亦如此，爲帝王者之于臣工亦如此，皆以君道而兼師道，故曰“作之君，作之師”，又曰“民生于三事之如一”，皆此義爾。

   修饬刑法 奸邪愈生

   武帝之問，以爲作樂即可緻治，何以後世樂器雖在，而治不可複？仲舒之意，以爲欲作樂必先興教化，欲興教化必先疆勉行道，能行道則治可複，教化可興，而樂可作。皆自人力主之，非天命所能主也。武帝之問，以爲何修何饬而後可緻諸祥？仲舒之對，以爲修饬德教，則奸邪自止，而諸祥可緻。若修饬刑法，則奸邪愈生，而諸詳不可緻矣。中言正心正朝廷數語，是修饬之本。末言仁義禮智信，是修饬之目。緻諸祥必由于止奸邪，任刑罰則奸邪不止，任教化則奸邪止。于問中何修何饬而緻諸祥，最相針對。武帝之問，本以立本任賢對舉。以親耕籍田，爲己能力本矣。勸孝弟，崇有德，爲己能任賢矣。而以功效不獲爲疑。仲舒之對，則略力本而專重任賢一邊。以爲賢才不出，由于素不養士。下以興太學爲養世之要，大臣歲貢二人爲選賢之要。

   官賢業興 官昏事崩

   竊謂行政之要，首在得人。吏治之興廢，全系乎州縣之賢否。安徽用兵十載，蹂躏不堪；人人視爲畏途。通省實缺人員，僅有知府二人、州縣二人。即候補者，亦屬寥寥。每出一缺，遴委乏員。小民久困水火之中，偶得一良有司拊循而煦妪之，無不感深挾纩，事半功倍。