普勸坐禪儀 (撰寫於嘉祿年間(1225~1227,大概是嘉祿3年))
by 日本曹洞宗高祖道元禪師
349999普勸坐禪儀撰寫於嘉祿年間(1225~1227,大概是嘉祿3年)日本曹洞宗高祖道元禪師

原夫道本圓通,爭假修證。宗乘自在,何費功夫。況全體遠出塵埃,孰信拂拭手段?大都不離當處,豈用修行腳頭哉? 然毫釐之差,天地懸隔,違順才起,紛然失心。直饒會誇悟豐,獲瞥地智通,得道明心,舉沖天志氣,入頭邊量雖逍遙,幾虧缺出身活路。 矧彼祗園生地,端坐六年可見蹤跡,少林傳心印,面壁九歲聲名尚聞。古聖既然,今人盍辨?所以須休尋言逐語之解行,須學回光返照之退步。身心自然脱落,本來面目現前。恁麼事欲得,恁麼事務急。 其靜室參禪宜節飲食。諸緣崩舍,萬事休息,不思善惡,莫管是非。停心意識之運轉,止念想觀之測量。莫圖作佛,豈拘坐卧?尋常坐處,厚敷坐物,上用蒲團,或結跏趺坐,或半跏趺坐,謂結跏趺坐,先以右足安左腿上,左足安右腿上。半跏趺坐但以左足壓右腿,衣帯寬系可令齊整。次右手安左足上,左掌安右掌上,兩大拇指相向,乃正身端座,不得左側右傾,前躬後仰,要耳對肩,鼻對臍。舌掛上顎,唇齒相著,目須常開,鼻息微通。身相既調,欠氣一息,左右搖振,兀兀坐定,思量個不思量底。不思量底如何思量,非思量,此乃坐禪要術也。 所謂坐禪非習禪,唯是安樂法門也。究盡菩提修證也。公案現成,羅籠未到,若得此意,如龍得水,似虎靠山。當知正法自現前,昏散先僕落。若坐立徐徐動身,可安詳而起,不可卒暴也。 嘗觀超凡越聖、坐脱立亡,亦一任此力。況復拈指竿針鎚之轉機,舉拂拳棒喝之證契,非是思量分別之所能解,豈神通修證鎖所能知哉?聲色之外是威儀,何知見之前非軌則者哉。 然則不論上智下愚,莫簡利人鈍者,專一功夫正是辦道也。修證自不染污,趣向更是平常物也。 凡夫自界他方、西天東地,等持佛印,一擅宗風,唯務打坐兀地礙,雖謂萬別千差,只管參禪辦道,何謾拋卻自家坐牀,去來他國塵境?若一步錯,當面蹉過。 既得人身之機要,莫虛度光陰,保任佛道之要機。誰浪樂石火,加以、形質如草露,運命似電光,倏忽便孔,須臾即失。冀其參學高流,久習摸象,勿恠真龍,直指端的之道精進,尊貴絕學無為之人,合遝佛佛菩提,嫡嗣祖祖三昧。久是恁麼,須是恁麼。寶藏自開,受用如意也。

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