潛書\上篇下
潛書上篇下
取善
孔孟之教人也嚴，其與人也寬，唯聖人乃能無阙。若與之不寬，則天下無人，無可與之共學，無可與之居位矣。其人而廉者與，吾取其廉而略其才；其人而達者與，吾取其達而略其節；其人而博者與，吾取其可問而略其自用。夫如是，則天下之人可爲吾之師友者多矣。若必求備焉，冉有之賢也，而爲季氏聚斂；季路之賢也，而死不合義（言爲出公而死）；子貢之賢也，而好貨；子夏之賢也，而哭子成瞽；曾子傳仲尼之道者也，乃其初不察于夫子之言，幾誤喪死之大故（見檀弓）。此五賢者，孔門之隽也，親承聖人之教，如切如磋如琢如磨，亦甚勤矣。然學之未至，自得之未深，猶多阙焉若是，況其下焉者乎。若必求備焉，以其短而棄其長，則五賢皆所不取，彼廉達博聞之士，亦若鳥獸之不可同羣矣。子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。所謂三人行者，乃偶遇而與之偕行，非素共學之人也；所謂善不善者，乃偶見之行事，非可與論學之人也。而夫子教人之取益也則若是矣。
其在于今，道喪學廢，德孤無鄰，不得大賢以爲我師，不得小賢以爲我友，雖蒭荛之屬，賈販之流，皆可以三人有師之法求之也。若其中有志于學者，悅仲尼之道以求淑其身心，雖爲人多疵，其在于今爲不易觏，吾不與之而孰與哉？子夏曰：大德不踰閑，小德出入可也。此言與人之道也，非處之道也。君子之自處，當如書之所雲矣，書雲：與人不求備，檢身如不及。蓋與人當寬，自處當嚴也。夫玉，天下之寶也，古人得美玉，使良工琢之，必去玷以成器。若玷不去，終非寶器，人不以爲重矣。修身之道，亦必去玷。玷非履邪違道之謂也，凡一動一趨之不合于度，卽爲玷矣。聖人制禮，朝聘喪祭，燕飨飲食，以時以節，無敢違失；登降有數，揖讓有數，酬酢有數，進退有數，豈故爲是繁曲以勞人之四體哉，疎于外者懈于内，略于文者亡其實，是修身之要道、制心之切務也。是故孔子教人，罕言心性，謹之以言行，約之以笃實，而心性之功在其中矣。
其在于今，亦有學道之人，志移于風，性成于習，好名而求聞，好動而惡靜，閑居無日，皆出門嬉遊之時也；羣居笑語，竟夕忘反，博奕飲酒，而務悅于人。誤以爲朋友之交當然也，而實同于市人之行矣。世雖昏濁，人心自明，眞僞自見，賢不肖自别，其出于衆人之口者不可罔也。是以君子爲學，不敢自罔，而卽不敢罔人，兢兢焉一言一行，時自謹省，恐人之議其後也。非有吊賀之事也，而數見于鄉闾之會，則人議其流；非問學請益也，而數見于朋友之家，則人議其渎；名不登于仕籍也，而數造于貴人之庭，則人議其谄；非有幹旌之賢大夫也，而時稱大官之相知，則人議其污。是故君子之論，不敢違也；鄉人之刺，亦可畏也。古人有言曰：禮義之不愆，何恤于人言。謂夫讒慝之口，非謂衆論之同也。且果禮義之不愆乎？是故庶人之謗，鄉校之議，皆所以考德也。武王聖人也，受一獒之貢，而召公則戒之曰：不矜細行，終累大德。爲山九仞，功虧一篑。士志于學，而乃役役焉往來于名利之中，德盡喪矣，豈一獒之累乎哉！道盡崩矣，豈一篑之虧乎哉！
有爲
顧景範（祖禹）語唐子曰：子非程子朱子，且得罪于聖人之門。唐子曰：是何言也，二子古之賢人也，吾何以非之？乃其學精内而遺外，其精者，顔淵不能有加。其遺者，蓋視仲冉而阙如也。吾非非二子，吾助二子者也。顧子曰：内盡卽外治。唐子曰：然則子何爲作方輿（讀史方輿紀要）書也？但正子之心，修子之身，險阻戰備之形，可以坐而得之，何必讨論數十年而後知居庸鴈門之利、崤函洞庭之用哉？童子進粥，唐子以粥爲喻曰：謂粥非米也不可，謂米卽粥也亦不可。耕之獲之舂之簸之，米成矣，未可以養人也，必炊而爲粥，而後可以養人。身猶米也，修猶耕獲舂簸也，治人猶炊也。如内盡卽外治，卽米可生食矣，何必炊？
唐子觀霍韬（字渭先，南海人）之書，其言有之曰：程朱所稱周禮，皆未試之言也。程朱講學而未及爲政，故其言學可師也，其言政皆可疑也。唐子曰：善矣霍子之言，先得我心之所欲言也。古之聖人，言卽其行，行卽其言，學卽其政，政卽其學。孟子欲制梃撻秦楚，我知其果可撻秦楚也；欲反手王齊，我知其果可王齊也。南濠之賈善言貨，湖濱之農善言稼，使聽之者如坐肆居田，而又奚疑焉。
徐中允著書，着有明之死忠者（其蓍明末忠貞記實）。唐子曰：公得死忠者幾何人？曰：千有餘人。唐子慨然而歎曰：吾聞之軍中有死士一人，敵人爲之退舍。今國有死士千餘人，而無救于亡，甚矣才之難也！中允未有以發也。
唐子夜寝而思之曰：吾與人奕，無所博者常勝，有所博者常敗，利蔽其才也。是故無固利之情者，其才半；無固位之情者，其才七；無固生之情者，其才十。其不然者，則所習之非也。爲仁不能勝暴，非仁也；爲義不能用衆，非義也；爲智不能決詭，非智也。
昔者大瓠嘗稱高景逸（攀龍）之賢，曰：是不畏死。唐子曰：子謂高君之賢，是也。以其不畏死也而賢之，則非也。君子之道，先愛其身，不立亂朝，不事暗君。屈身以從小人，固可醜也；殺身以狥小人，亦自輕也。是故義有所不立，勇有所不爲，忠有所不緻。詩曰：我有旨蓄，亦以禦冬。言有待也，君子愛身之謂也。
唐子曰：生貴莫如人，人貴莫如心，心貴莫如聖，聖貴莫如功。物非牝牡不相求，非乳育之時不相愛，人則無不通也。耳目不能易其用，上下不能易其體，心則無不行也。釋氏之治其心者盡矣，而不入于世；老氏與于治而不辨于理，是故有天地有萬物，不可無聖人。性不盡非聖，功不見非性，天下無無本之枝，壹于外者失之矣；天下無無枝之本，壹于内者失之矣。
唐子曰：車取其載物，舟取其涉川，賢取其救民。不可載者不如無車，不可涉者不如無舟，不能救民者不如無賢。昔者唐子之母善飲酒，有饋唐子甕酒者，發而嘗之，酸不可飲。母欲以與鄰之貧而好酒者，婦曰：勿與也，是可以爲醋。乃燎粟一升入之，七日而成醋，調之終歲不盡。可以人之賢也而不酒之酸若哉！
良功
修非内也，功非外也，自内外分，管仲蕭何之流爲賓，程子朱子之屬爲主。賓擯才入，主處不出，賓不見阃室之奧，主不習車馬之利。自内外分，仲尼之道裂矣，民不可以爲生矣。身之于世，猶龍蛇之有首尾也，猶草樹之有本枝也。存其首而斷其尾，培其根而去其枝，豈有龍蛇草樹哉？昔者莊烈帝嘗曰：我豈不知劉宗周之爲忠臣哉，必欲我爲堯舜。當此之時，我何以爲堯舜？誠哉斯言，天下之主在君，君之主在心，然而無邊不成省，無省不成京，無京不成君，無君不成心。以斯觀之，知專執身心，乃大失矣。仲尼曰：窮理盡性以至于命。理非獨明也，天地萬物無不通，是理也；性非獨得也，天地萬物大同焉，是性也。隔于天、隔于地、隔于萬物，是不能窮理也。天不安于上，地不安于下，萬物不安于中，是不能盡性也。順天之行，因地之紀，遂情達變，物無诟厲，是能窮理也。有苗作亂，舜服之；桀纣虐民，湯武定之。書曰：海隅蒼生之地，無不率俾。詩曰：綏萬邦，屢豐年。是能盡性也。當是之時，天得以施，地得以承，萬物各遂其生，是至于命也。君子用則觀其功，不用則觀其言。仲尼試于魯矣，子輿雖未試，其策齊梁者，如衣必暖、如食必飽、未成之衣不疑其不暖、未炊之粟不疑其不飽，豈可以子輿之不行爲無功之儒解也。
德必一，修必純，後儒得半誤以爲一也，守固誤以爲純也。請明一與半之形：昔者唐子之妻當童時，與其姊同寝，姊嘗使之驅蚊，妻不悅。一夕獨驅已首之處而掩帳焉。其姆笑而問其故，曰：我豈暇爲他人，自爲而已。儒者爲已之學，有似于此。吾之于斯人也，猶兄弟也；其同處于天地之間也，猶同寝于一帳之内也。彼我同樂，彼我同戚，此天地生人之道，君子盡性之實功也，是乃所謂一也。儒者不言事功，以爲外務，海内之兄弟，死于饑馑死于兵革死于虐政死于外暴死于内殘，禍及君父破滅國家，當是之時，束身锢心，自謂聖賢，世既多難，已安能獨賢！是何異于半掩寝帳之見也！是乃所謂半也，彼自以爲爲已之學，吾以彼爲失已之學。蓋一失，卽半失矣，焉得裂一而得半也！
後儒豈不曰“天地吾心，萬物吾體”？皆空理，無實事也。後儒豈不曰“湯武可法，桀纣必伐”，皆空言，非實行也。不能勝暴，卽不能除暴；不能圖亂，卽不能定亂；不能定亂，卽不能安天地萬物。後之儒者，學極精備矣，終身講道，吾不聞其一言逹于此，又奚問其用不用乎！萬物之生，畢生皆利，沒而後已，莫能窮之者。若或窮之，非生道矣。此觀乎其形也。心，形之主也，豈形無窮時，心反有窮時？心有窮時，非心理矣，心具天地、統萬物，人皆知之；而弗能者，有格之而不逹者也。格之者何？暴屈之詐罔之機愚之邪傾之耳。心之本體，不角力而能勝天下之暴，不鬥智而能破天下之詐，無術而能禦天下之機，不察察于邪而能息天下之邪。其不然者，心體不充，自窮于内，非有能窮之者。
上古聖人與龍蛇虎豹争而勝之，堯舜與洪水争而勝之，湯武與桀纣争而勝之，蓋龍蛇虎豹洪水雖毒，不若心之神也；桀纣雖暴，不若心之強也。身處末世，心無古今，若龍蛇虎豹與我雜處，洪水桀纣與我爲難，君子深恥之。非恥不若堯舜也，恥失已心也。自學無眞得，反锢其心，措之于世，阻塞不利。乃謂古者大略奇功，天有别降之才。天之生才，豈無大小？然大則成大，小亦成小，無不可造者，若是者何？人皆有心，心皆具仁義禮智。仁義禮智，猶匠之有斧刀繩尺也。天下之材不齊，其成器也，萬變萬巧而不一，豈有斧刀之所不能施者哉，豈有繩尺之所不可合者哉！天下之人不齊，其爲變也亦萬有不一，豈有仁之所不能養、義之所不能服、禮之所不能裁、智之所不能逹者哉！大者如是，小雖不及，亦必有成。器之不成，非斧刀繩尺之不利也，操之不習也；功之不成，非仁義禮智之無用也，學之不至也。
衆人有庸見矣，謂功不必出于心性，皆溺于漢以下之見也。漢以下雖多奇功，然治卽梯亂，功卽媒禍，君子無取焉。卽有良治，必其生質之善，忠厚之行，不學而近于道者也，究不外于心性也。天下豈有功不出于心性者哉！功不出于心性，是無天地而有萬物也，豈有心性無功者哉！心性無功，是有天地而不生萬物也。
旣指四德，更觀四官：目之爲明，極天下之形色大小邪正黑白，不必習睹，自無不辨。耳鼻舌亦然。皆不外假而自足極聲色馨味之變，豈有窮四官以莫辨者哉？是聰明者卽耳目，而有耳目者卽母胞，而有不能治天下者，必其無聰明；無聰明者，必其非耳目；非耳目，是鬼胎也，腹大虛消，或産非人形，俗謂之鬼胎。世之笃學者，其能不爲鬼胎乎！
仁義故大，聰明故神，亦去其害之者而已矣。自純害仁也，自方害義也，自聽害聰也，自視害明也，亦得其養之者而已矣。合天下以爲純，則仁全；合天下以爲方，則義大；以天下爲聰，則聽廣；以天下爲明，則視遠。舉天下者，非逐天下也；周天下，所以完心體也；完心體，所以周天下也。完心若是，于治功也何有！
格定
生民以來，治之世少，亂之世多；君子之生，得志者少，不得志者多；畢生之内，樂恒少，憂恒多。治少亂多者世也，無不治者身也。得少失多者志也，無不得者心也。樂少憂多者處也，無不樂者學也。君子亦緻其在已者而已矣。得乎已，則所生皆安矣，所處皆豫矣。風之中人，易性移心，以偏爲正，以疾爲德。賢者甚之，豈不正風，反以成風。世尚剛節，我仍平；世尚殺身，我仍生；世尚朋從，我仍特；世尚道學，我仍直；世尚論議，我仍默。君子之守則然也。
蟲鳥多化，象馬不化，強大之不同于微弱也。形之強大者且不化，況心之強大乎？大木随流，弱荇不随流，以有根也。草之根于土者且不流，況行之根于心乎。臨難必懼，臨喪必哀，親疾必憂，君危必共，國亂必赴，皆傷其心者也。不爲之傷者殘薄人也，然衆人不及傷而心亡，君子厚于傷而心存。其厚于傷者，卽其厚于養者也。衆人之心如木，潤之則茂，毀之則灰；君子之心如金，雖遇冶則流，遇淬則堅，其質固不變也。遇猶生也，遇之不齊，猶生之不齊也。生安而遇不安，惑之甚也。生于皂則爲皂人，生于丐則爲丐人，生于蠻則爲蠻人，莫之恥也。奈何一朝賤焉則恥之乎？一朝貧焉則恥之乎？皂人可以爲聖人，丐人可以爲聖人，蠻人可以爲聖人，皆可以得志于所生，豈一朝貧賤而遂自薄乎？是故君子于遇，如身在旅，風雨凁餓，不必于适。輕富貴，安貧賤，勿易言也。果能若此，爲聖之基也。人皆曰“我輕富貴，我安貧賤”，皆自欺也，卽非自欺，不必其不動也。蔬食之士，不慕鼎肉，不能聞馨而不動于嗜；徒步之士，不慕高車，不能見乘而不感于勞。故夫不慕富貴者則有之矣，見富貴而不動者，吾未之見也。威不懼，侮不怒，尤未易言也。當義不辟死，當辱不與校，固有之矣。遇威侮而不變于色、不動于心者，吾未之見也。布與段同暖，菜與肉同飽，暖必段，爲人也；飽必肉，從嗜也。多營以華人目、甘我口，是奴隸負販也。以此思之，亦制心之方也。
憂患道心生，安樂道心亡；貧陒道心生，富豫道心亡。治國家亦然，其生非得也，其亡非失也。君子之志于道也，道由心緻，不由外緻，是以易處而不移。亦有悔悟奮發、由逆生者，生于逆則成于順，豈反亡于順？成于順，行其志之時也。長短相争，是非相訟，市人也。并爲君子，亦争長短訟是非，雖義與利不同，其爲争一也。道未必以此顯晦，國未必以此安危，一言相異，變色而起，其徒助之，相煽不已，以爲爲道，其實爲名。以爲爲國，其實爲身。何自辨之不明也！
求勝求名，士之痼疾也。稱其過人，榮于加衮；譏其不如，辱于褫衮。自立安在，而輕重于人也若此？登千仞之山，其處自高；建萬石之鍾，其聲自遠。誠能以道自勝，惟恐其不求勝也；誠能以德成名，惟恐其不求名也。
心有十疾：尊則亢，卑則委，富則驕，貧則隘，樂則散，憂則結，平則懦，怒則潰，惡則狠，愛則溺。此十疾者，勿易言之。除之能盡，可以平天下，有一不除，不可以行于妻孥。盡除之，聖人不能有加；漸除之，幼學亦可以勉而行也。君失其道，聽命于臣；心失其道，受役于物。彼不自覺其爲役，方自以爲得主；不知其以物狥心，遂誘于物也。禦宼易，禦物難；破陣易，破誘難。宼，斃我者也；物，遂我者也。中之者甘之，若将以之爲生，不得不可以爲生；若将以之爲人，不得不可以爲人。物毒于宼，惟大勇者能禦之；誘險于陣，惟大智者能破之。有外禦，有内制，禦之嚴則欲不内動，制之力則物不外引。化由勉入，不得不然也。
貪财淫色，小人之欲也，非吾之所患也。吾之所患者，欲挾理而處，挾義而行。豈惟人不能辨，亦且不能自辨。是學也者，藏欲之薮也。君子之欲，雖與小人之欲不同，以此治心，同歸于滅心；以此治世，同歸于亂世。道爲治本，欲爲亂根。世之攘攘藉藉者，皆由欲起。有欲不除，除之不盡，而欲治天下，欺天下乎！玺一也，其文之見于朱者，千萬如一也，惟心亦然。見于事者，外同于内，不異毫末。以道心而不成治，是玺本籀篆而朱爲鳥迹也；以非道之心而幸治，是玺本鳥迹而朱爲籀篆也。
天地之大也，曆年之遠也，人生其中，飛塵隙景耳。其不讓于天地曆年者，以心體全，性功大也。妄者乃外誘于物，内狥于欲，溺于世，從于體，汨于貧富，顚亂于憂樂，此其生沒與草蟲何異？博奕有勝負，飲酒有慶罰，當其時，亦喜亦愠也。博已飲散，喜愠安在？彼妄者之所營，亦猶是也，斯言也，衆人皆知之，賢者亦有所不免焉。徒知不如不知，貴能爲之。
去名
名者，無修爲之勞，有賢良之品；無不與之人，有勝眞之美；無難合之君卿，有驟得之富貴；與終身勤修老而不遇者，其勞逸得失何如哉！詩雲：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不耕得谷，不獵得獸，好名者之捷得如是，此後生之所奔走，正直之人或不免改行者也。若好名者但自竊其名，自敗其德，其亦無害于世，乃使舉世慕之，無非竊名之人，無非敗德之人，其害大矣。蓋名者，虛而無實，美而可慕，能鑿心而滅其德，猶鑽核而絶其種。心之種絶，則德絕。德絶則道絕，道絕則治絕。人人爲學，而世無眞學；人人言治，而天下愈亂。名之爲害如是，從來論者皆未及之，何也？古之人雖惡無僞，不知自掩，是以善惡着于外，辨若黑白。幽厲自成其爲幽厲，共驩自成其爲共驩，未聞幽厲自号爲堯舜，共驩自号爲臯夔。雖有幽厲共驩，無害于人心者，善惡不混故也。至于春秋，齊桓晉文假名而霸天下，善惡不分矣。桓文内懷無君之心，而外示尊王之義；内爲鳥獸之行，而外假禮節之文；多并小國而施繼絶之恩，盡竊貢賦而修會盟之禮，民眩于僞，而服其信義，稱其有禮；天子忘其偪，而嘉賴其功；數世之後，諸侯猶感德不忘焉。當時之大夫，身爲亂賊，事出悖逆，而口道禮義之言，行爲忠信之行，人皆稱其賢焉。當其時，多無君無父之人，而其事君事父之禮，美哉其可觀也；其忠君愛父之言，美哉其盈耳也。自昔至今，十七代之間，同一名敝，而外暴之風，于今爲甚。世尚道學，則以道學爲名：矯其行義，樸其衣冠，足以步目，鼻以承睫，周旋中規，折旋中矩，熟誦諸儒之言，略涉百家之語。名既成，則升坐以講，環聽者數百人，録以爲書，獻于公卿，布于海内，自以爲孟氏複生、朱子再見。弟子數千人，各傳師說，天下皆望其出以興太平，或征至京師，卽以素所講論者敷奏于上，列爲侍從。未有所禆益，卽固辭還山，天下益高其出處焉。此道學之名也！世尚氣節，則以氣節爲名：自清而濁人，自矜而屈人，以觸權臣爲高，以激君怒爲忠，行政非有大過，必力争之；任人非有大失，必力去之。相援相攻，其徒蜂起而爲之助，不勝則竄于遠方、杖于阙下、磔于都市，天下之士聞之益高其義，莫不鼓行而往，願爲之繼也。此氣節之名也！世尚文章，則以文章爲名：宏覽博物，賦詩作文，書紙如飛，文辭靡麗，其人又體貌閑雅，言笑便敏，好遊善交，譽滿京師。斯人也，公卿欲得以爲上賓，天子欲得以爲近臣。文士無用，其重于天下，不下道學氣節二名也。夫文非小物也，漢人之作，文之末也，而況後之瑣瑣方幅者乎？若夫今日設科之文，吾更不知其爲何物也，而亦藉藉于其間。凡此皆文章之名也。此三名者，害心之大者也。
君子爲政于天下，治亦多道，莫大于去名矣。去名之道維何？破其術，塞其徑，絶其根。此三者去名之道也。何謂破其術？吾旣已言之矣，吾不好道學，言孔貌孟、宗朱擯陸者，吾不與也，吾之所與者忠信也；吾不好氣節，立朋黨、習攻擊、樂流竄、甘挺刃者，吾不與也，吾之所與者正直也；吾不好文章，窮搜泛覽，規韓模歐者，吾不與也。吾之所與者聖言也。斯不已破其術乎！何謂塞其徑？吾旣已言之矣，君臣賢明，不受毀譽，無無實之毀譽，雖或有之，不能上達也，斯不已塞其徑乎！何謂絕其根？吾旣已言之矣，君日省于上，卿大夫日省于下，不敢暇逸，以求寡過，天下化之，各務其實，無私好惡，斯不已絕其根乎！
雖然，盜跖之裏，不皆惡人；曾闵之鄉，不皆善人。人類之不齊，道雖行，不能盡化也。是以舜撻頑讒，伊尹墨三風（巫、淫、亂），所以齊之也。若有人焉，自以爲聖賢，身居深山而聲聞徧四海、動朝廷，公卿雖賢，庶民雖良，不能不眩于其高世之名。此其爲害，百于讒人，什于三風，其巧言令色孔壬之魁乎！巧言令色孔壬，是堯之所畏也。君雖聖，不及堯；臣雖賢，不及禹臯，況其下者，豈可容之以惑人而壞治哉！其放流之，不與同中國，害治者乃去矣。旣身先之，又明教之，又去其非類，以變好名之風，其庶幾乎！
五經
五經者，心之迹，道之散見，非直心也。仲尼之時，文籍或多，而其要者惟此五書，乃系易以道陰陽，序書以明治法，删詩以着美惡，修春秋以辨邪正，定禮以制言行。于是學者力行之暇，有所誦習，此博文之事，造道之階也。至于直指其心，因人善誘，則在論語一書，而繼之者又有大學中庸孟子。此四書者，皆明言心體，直探道原，修治之方，猶坦然大路。學者幸生仲尼之後，入其門者，随其力之大小，取之各足，尚何藉于五經乎？取而譬之：五經如禾稼，四書如酒食。酒食在前，卽可醉飽；乃複遠求之五經，是舍酒食而問之禾稼也，豈不迂且勞哉？雖然，五經何可已也，于易觀陰陽，于書觀治法，于詩觀美惡，于春秋觀邪正，于禮觀言行。博而求之，會而通之，皆明心之助，第不可務外忘内，舍本求末耳。若務外忘内舍本求末，三五成羣，各誇通經，徒炫文辭，騁其議論，雖極精确，毫無益于身心。則講五經者，猶釋氏之所謂戲論、莊周之所謂糟粕也，與博弈何異？是故陽明子曰：心如田，經則田之籍也。心已亡矣，而日窮經，猶祖父之遺田已鬻于他人，而抱空籍以爲我有此田，可乎？此學經之準也。
近世之于五經，羣疑多端，衆說蜂起，不可以不定所從。子思之後，世有哲人，孔安國仲尼之十一世孫也，仲尼旣沒，諸儒則講習于冢上，至漢不絕。安國尤長于書，乃其家學而又得聞于諸儒之言，其所作書傳，必得其眞。學書者舍安國其奚從！詩之序，必仲尼之徒爲之，以序言繹詩意，論世論人，言隐而義顯，大毛公及事荀卿，其去仲尼之世未遠也，其創爲傳也，尊序如尊經；小毛公又繼成之，鄭氏遵暢厥旨，詩之義大明。學詩者舍毛鄭其奚從！至于左丘明身爲魯史，其所記述，本末周詳，典禮彰明，仲尼取之以修春秋，丘明卽史爲傳，以明仲尼之褒貶，更無可疑。杜氏又推五體（五例），觸類而長之，以發傳所未發，春秋之義大明。學春秋者，舍左氏其奚從！
自宋及明，世之學者，好争訟而罵人，爲創見以立異，以其意斷百世以上之事，繁引曲證以成其自是。凡周漢以來授受之有本者，皆草刈而糞除之。暴秦燒之于前，世儒斬之于後，其亦甚悍矣哉！今人于五經，窮搜推隐，自号爲窮經，此尤不可。何也？當漢之初，學者行則帶經，止則誦習，終其身治一經，而猶或未逮。若是其難者，何也？蓋其時經籍滅而複出，編簡殘缺，文辭古奧，訓義難明，是以若是其難也。今也不然，訓義旣明，坐享其成，披而覽之足矣。雖欲窮之，将何所窮！
甄也老而知學，寡聞而善忘。于詩患毛鄭之言大同而小異，說詩無兩是之義，擇其善者而從之，以便稱引，故于詩有言（自着《毛詩傳箋合義》）；于春秋患左氏之言太簡，取觸類而長之義，以通其所未及，故亦有言（《春秋述傳》），使養子寫以爲冊，忘則檢之，其于詩春秋之旨，如聽家人之言、闾巷之語，更不勞我心思，妄起疑義；書未及爲也。甄老矣，禮[書]繁而未能讀，且徐俟之；至于易，固在道陰陽、窮性命、知進退，然必占事知來，乃可以用易。不能知來，非占矣，易爲空理矣。他日若有所受則爲之，不然，其亦已矣。
籲嗟乎，人之于道猶門也，而不出入于門；人之于道猶飲食也，乃飲食而不知味，其異于禽獸者幾希矣！故夫心之不明，性之不見，是吾憂也！五經之未通，非吾憂也！
非文
古有文，典禮、威儀、辭命皆是也，不專以名筆之所書。筆之所書謂之言。若書傳之言謂之文者，數之曰“文成幾何”，蓋指六書而言。六書有義，故謂之文，非緣飾其辭而謂之文也。說如其事，辭如其說，善說者有倫有叙，博征曲喻，聽盈耳焉；善辭者有倫有叙，博征曲喻，書之于策，五采絢焉。是言也，不謂之文也。古之善言者，根于心，矢于口，征于事，博于典，書于策簡，采色焜耀。以此言道，道在襟帶；以此述功，功在耳目，故可尚也。漢乃謂之文，失之半焉。唐以下盡失之。迨乎近世之言文者，妄謂有體，妄謂有法，妄謂有繩墨規矩。二十三代之編籍，阏塞其心；序論傳志之空言，矯誣其理。是以秦以上之言如脔肉，唐以下之文如菜羹；秦以上之言雖少也，重于鈎金；唐以下之文雖多乎，輕于車羽。是何也？務炫于文，束于俗，格而不遂其言也。
文必有質，今世求文之弊，盡失其質矣。昔京師有琢冰爲人物之形者，被以衣裳，綴以丹碧，神色如生，形制如眞。京師天寒，置之堂背，逾日不變。變則修飾之。往觀者日數百人，皆歎其巧，驚其神。一日語衆曰：孰能與我三鬥粟？吾授之以吾技。人無應者。乃問之曰：吾之技亦巧矣，吾欲鬻技得三鬥粟，而人無應者，其故何也？有笑之者曰：子之技誠巧矣，子何不範金琢玉爲夏殷周漢之器，可以寶而不瓌。今乃琢冰爲玩物，其形雖肖，不日而化矣。吾甚惜子之技巧而非眞，心勞而無用，可以娛目前而不可以傳久遠也。文而無質，亦猶是也！
物有象，象有滋，取則爲書，有蝌蚪篆籀之文。迨于末世，變爲俗書，媚容佻姿，盡亡其制矣；圖畫者，鑄于鍾鼎以垂法，繪于衣裳以明尊，施于屏壁以示戒。迨于末世，爲川岩爲草木爲羽毛爲士女，以取悅于人，盡失其意矣；古之言變爲今之文，亦猶是也。彼二者雖失也，無與于治亂。若夫文，流爲曲工，流爲末技，以取悅諧俗，使人心輕氣佻，竊譽失眞。道喪于此，其亦百十之十一也！
知言
唐子至常州見方子，方子不喜名士，見唐子則大喜，館之書室，談四日夜不倦。方子曰：人皆疑先生之言兵。唐子曰：世之稱良将者，人乎，神乎？曰：人也。所雲大敵者，人乎，鬼乎？曰：人也。唐子曰：若良将克敵，爲神之斬鬼，則吾不敢言。若皆人也，何疑于吾言？彼市裏少年、婦人、小子行詐以欺人，皆兵法也。
方子曰：先生之文奇矣，吾欲爲文，若何而可？曰：古人豈有所謂文哉，達其言耳。後人喜其言，誤以爲文，世人善爲文不善爲言，如刍馬木鸢，故不奇。我不善爲文，善爲言，如馳馬飛鸢，故人見以爲奇。
方子曰：昔者先生之治長子也，如之何？曰：爲治未終。曰：雖然，願聞其意。唐子曰：四境如我牆垣，土田如我園圃，道路橋梁如我戶庭，廬舍如我屋宇，蓄積如我倉廪，男女如我婦子，如斯而已。
葢唐子三發言，而方子三稱善焉。方子饋金與褥，執一扇，請曰：吾二月将入京師，乞先生送我以言而書諸扇，朝夕誦之。唐子樂其知言也，乃言曰：人難知也，觀其貌則敏，聽其言則辨，詢之事則多習，使之治民而民或不便；觀其貌則魯，聽其言則讷，詢之事則十難而不得一，使之治民而民或安之。人之難知如是。昔吳中有名醫，華輿美裘，顔如渥丹，舌如轉軸，疾病之家非其藥不飲也，有病愈者則曰果醫之良，有死者則曰良醫不能生死人。是醫也，不任殺人之罪，而獲顯名厚利者，疾病之家任耳目之過也。吳中多知名士，子未嘗問焉。謂朱熊占良士也，而習于禮。今獨因我書問之，可謂不任耳目矣。吾更言此者，欲子以取熊占者取天下士也。唐子反，書其言于扇，以緻方子。
鮮君
治天下者惟君，亂天下者惟君。治亂非他人所能爲也，君也。小人亂天下，用小人者誰也？女子寺人亂天下，寵女子寺人者誰也？奸雄盜賊亂天下，緻奸雄盜賊之亂者誰也？反是于有道，則天下治，反是于有道者誰也？師尹皇父無罪，勃貂骊姬無罪，後羿寒浞無罪，何雲無罪？毒藥殺人，不能殺不飲者。伊尹周公無功，何雲無功？良藥生人，不能生不飲者。一賢人進則望治，一小人進則憂亂，皆淺識近見，不知其本者也。海内百億萬之生民，握于一人之手，撫之則安居，置之則死亡，天乎君哉，地乎君哉！
上觀古昔，堯舜禹啓，治世惟久。夏殷西周西漢，治多于亂。治世多者，雖有昏主，賴前王以安也。其餘一代之中，治世十一二，亂世十八九，前帝澤薄，無以保其後故也。君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣，其如彼爲君者何哉！
天之生賢也實難，博征都邑，世族貴家，其子孫鮮有賢者，何況帝室富貴，生習驕恣，豈能成賢？是故一代之中，十數世有二三賢君，不爲不多矣。其餘非暴卽闇，非闇卽辟，非辟卽懦，此亦生人之常，不足爲異。惟是懦君蓄亂，辟君生亂，闇君召亂，暴君激亂，君罔救矣，其如斯民何哉！嗚呼，君之多辟，非人之所能爲也，天也。天無所爲者也，非天之所爲也，人也。人之無所不爲也，不可以有爲也，此古今所同歎，則亦莫可如何也已矣。
匡君治國之才，何世蔑有？世無知者，其才安施？雖使臯夔稷契生于其時，窮而在下，亦不過爲田市之匹夫；逹而在位，亦不過爲将承之庸吏。世無君矣，豈有臣乎！然則三代以下，君子之所學不皆廢乎？是不然，君有明昏，世有治亂，學無廢興。善事父母，宜爾室家，學逹于人倫；寒暑推遷，景新可悅，學逹于四時；薄天而翔，騰山而遊，學逹于鳥獸；山麓蔚如，海隅蒼生，學達于草木。吾于堯舜之道，未有亳厘之虧也，奚必得君行道，乃爲不廢所學乎！惟是賢君不易得，亂世無所逃，坐視百姓之疾苦而不能救，君子傷之矣！
抑尊
聖人定尊卑之分，将使順而率之，非使亢而遠之。爲上易驕，爲下易谀，君日益尊，臣日益卑，是以人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻之不類于我，賢人退，治道遠矣。
太山之高，非金玉丹青也，皆土也；江海之大，非甘露醴泉也，皆水也；天子之尊，非天帝大神也，皆人也。是以堯舜之爲君，茅茨不剪，飯以土簋，飲以土杯，雖貴爲天子，制禦海内，其甘菲食、暖粗衣，就好辟惡，無異于野處也，無不與民同情也。善治必逹情，達情必近人。陳五色于室中，滅燭而觀之則不見；奏五音于堂下，掩耳而聽之則不聞。人君高居而不近人，旣已瞽于官、聾于民矣。雖進之以堯舜之道，其如耳目之不辨何哉！
人君之于父母，異宮而處，朝見有時，則曰天子之孝與庶人異。人君之于子孫，異宮而處，朝見有時，則曰天子之慈與庶人異。人君之于妻，異宮而處，進禦有時，則曰天子之匹與庶人異。骨肉之間，驕亢襲成，是以養隆而孝衰，教疏而恩薄。讒人間之，廢嗣廢後，易于反掌。不和于家，亂之本也。親雖至昵，亦有難谏；友雖至私，亦有難語；師雖善誘，亦有難教，而況君乎？人君之尊，如在天上，與帝同體。公卿大臣罕得進見，變色失容，不敢仰視，跪拜應對，不得比于嚴家之仆隸。于斯之時，雖有善鳴者，不得聞于九天；雖有善燭者，不得照于九淵。臣日益疎，智日益蔽，伊尹傅說不能誨，龍逢比幹不能谏，而國亡矣。
蜀人之事神也必馮巫，謂巫爲端公，禳則爲福，詛則爲殃，人不知神所視聽，惟端公之畏，而不惜貨财以奉之。若然者，神不接于人，人不接于神，故端公得容其奸。人君之尊，其猶土神乎？權臣嬖侍，其猶端公乎？無聞無見，大權下移，誅及伯夷，賞及盜跖，海内怨叛，宼及寝門，宴然不知。豈人之能蔽其耳目哉？勢尊自蔽也。
直言者，國之良藥也。直言之臣，國之良醫也。除膚瘍、不除症結者，其人必死；稱君聖、谪百官過者，其國必亡。所貴乎直臣者，其上攻君之過，其次攻宮闱之過，其下焉者攻帝族攻後族攻寵貴，是瘍醫也。君何賴乎有此直臣，臣何貴乎有此直名！是故國有直臣，百官有司莫不畏之。畏之，自天子始。昔者明顯帝（神宗）食，庖人進鼈，顯帝食而甘之，舍箸而問曰：吾聞劉光缙禁鳝鼈之屬，安所得此鼈也？左右對曰：取之遠郊。顯帝曰：自今勿複進此，恐犯禦史禁也。以萬乘之尊，下畏禦史，可以爲帝王師矣。
位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下。古之賢君，不必大臣，匹夫匹婦皆不敢陵；不必師傅，郎官博士皆可受教；不必聖賢，闾裏父兄皆可訪治。尊賢之朝，雖有佞人，化爲直臣；雖有奸人，化爲良臣；何賢才之不盡，何治道之不聞！是故殿陛九仞非尊也，四譯來朝非榮也，海唯能下，故川澤之水歸之；人君唯能下，故天下之善歸之。是乃所以爲尊也。
得師
太甲違師保之訓，多行不義，商之天下且危矣。處于桐宮，深自怨悔，敬承伊尹之訓，克終厥德。此皇天之所以佑商也。武王崩，成王幼，不知周公之功，以流言疑公，周之天下且危矣。天降烈風疾雷，成王懼，啓金縢之書，乃知周公之忠，迎公而服其訓，卒爲賢君。此皇天之所以佑周也。二君一昏一孺，何速變若是哉！先有得于學也。太甲之嗣位也，伊尹陳三風十愆之戒（巫風：舞、歌；淫風：貨、色、遊、畋；亂風：侮聖言、逆忠真、違耆德、比頑童），謂有一必亡，德無大必興，不德無小必墜。太甲知之矣，然狎于習而忽之，及其去宮室之安而處于陵墓之野，聲色之好絶，左右便習不從，困苦憂思，自悔其過，以爲師保旣放我，羣臣不悅，百姓不服，天下必且叛我，乃自咎往背師保之訓以至于此也。是太甲之改德，由學緻也。成王嗣位于沖年，周公無日不以君臣父子長幼之道訓于王，其戒懲之言，具于詩書，成王聞之熟矣，以其幼也而忽之。及殷人叛，庶孽流言，周公辟于東都，天降疾威，成王是時稍長矣，良弼不在，天怒人叛，如履淵冰，乃追思周公訓戒之言，我不能用，以至此危難罔救也。是成王之改德，亦由學也。二君幼知學，又困于憂患，乃克自反以明心，故知君德必成于學，而學必得師保。
然必先知學，乃可以得師保。何也？湯有伊尹以遺太甲，文武有周公以遺成王，故有之也不待求也。若夫曆三四世，先帝之動舊無存，其可以寄社稷者，必曆試于百職焉，必博求于天下之賢人焉。繼世之君，身處尊富，狃于近習，不能周知天下之務，又無大患，卽有大患亦不能憂困憤發、撤其心蔽。其心不明，豈能識大賢于衆人之中？且未世學者不純，中無眞得，好爲大言，自信以爲臯夔，人主瞀亂不察，遽委社稷而命之，其不至于覆亡者鮮矣。其在殷，高宗求賢之誠通于上帝，夢得聖人，及得傅說，與之語，果聖人焉，遂以爲相，繼美阿衡。以說之賤，莫爲之舉，未及于試，一言之間遂知其爲聖人，豈高宗之智獨絶于人哉？葢高宗幼居田野，學于甘盤，恭敬靜默，求道不貳，是以神通于心，智辨于言也。是故治天下必先用賢，用賢必先得師，得師必先辨賢，辨賢必先克私，克私必先浚心，浚心必先好學。此自堯舜以來相傳之道，得之則治，失之則亂。治亂之效立見，不可不痛自省也。
天子之學與士同，曰不同者，郛言也。天子齋居靜存，與陋室同；誦詩讀書，與土牖同；身有貴賤，心無貴賤。亦有不同者，居位如天帝，失位不如農夫，是故天子學同于士，懼而笃學，當百十于士。伊尹未得，先師咎單；傳說未得，先師甘盤；周公未得，先師史佚。卽無此三賢，列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工谏，庶人傳語，近臣盡規，皆可師也。丹癯不施，苑囿不廣，珠玉不禦，貂錦不服，無有溺其心者，既多受益，又無溺心，譬鏡久昏不能辨形，石以磨之、汞以發之，無形不受、無形不辨。心旣明，則是非無易主，善惡無匿情，大賢大奸并進于前，不察而别。以是求師，而後師可得，豈有榮公專利、皇父厲民之患乎！
或謂君旣明矣，可以進退天下之賢不肖，雖無師亦可。如若所雲，雖舜亦不能。舜以天下之明爲明，以天下之聰爲聰，故能進退天下之賢不肖。然何以明天下之明、聰天下之聰？非一人能徧察之也，舜之聰明所以能徧天下者，以得禹宅百揆也。禹宅百揆以總内衆職，内衆職總牧伯，牧伯總都邑之吏，遞相稽也。如衣有領，如網有綱，舜則恭己正南面，而天下在其耳目中矣。由太甲成王高宗大舜觀之，吾未見君不明而可以得師，不得師而可以治天下者也。尚文者實亡，尚貌者心亡，明莊烈非得師之君，賀逢聖（後投湖死）謝升（後降清）非爲師之臣，乃于朝畢之時，降萬乘之尊，起對之揖，是于殿廷之上爲優偶之觀也。
太子
自昔有言，教太子必擇賢師傅。其在于今，則爲罔上之言。公卿之家，千金之子，且輕師傅，何況太子？使師傅教太子，如使弱羊牽大車。然則太子孰教之？天子自教之。天子能教太子，卽師傅有益于太子；天子不能教太子，卽百伊尹百周公亦無益于太子。太子故尊，必處于卑；故藏，必周于外；故驕，必納于約。凡教太子勿南面臨師傅，進而講學，師西向坐，傅東向坐，太子北向坐。始講，則曰“願受教”，講已，則曰“謹受教”，勿命進退，進退惟命；勿命飲食，飲食惟命；勿命坐作，坐作惟命。公卿有疾，則使問之；有喪則使吊之，有慶則使賀之，出使則使送之，反命則使勞之，入則降階迎之，拜則趨左答之，進規則再拜而受之。凡教太子，春使視耕，夏使視耘，秋使視獲，冬使視藏，毋多從，毋盛衛，毋辟人，親其婦子，知其生養，入其廬舍，知其居處，嘗其飲食，知其滋味，攬其衣服，知其寒燠。農民者王後之本，土茅者殿陛之本，糟糠者肥甘之本，布枲者冕服之本。不知其本，必喪其末。凡教太子觀于桑，則知衣服所自出；觀于牧則知服乘所自出，觀于牢則知鼎爼所自出，觀于澤則知魚鼈所出，觀于圃則知果蔬所自出，觀于山則知材木所自出，觀于肆則知器用所自出。凡教太子，過市則見販鬻之勞，在塗則見負擔之勞，行道則見征役之勞，止舍則見羇旅之勞。凡教太子，有過必撻，臣待師傅，亢不受命，則撻之；不敬大臣，不禮羣臣，則撻之；今日聞言，明日不能行，則撻之；出而荒遊，不知農事，則撻之；出而荒遊，不知民窮，則撻之；出而荒遊，不知物土，則撻之；出而荒遊，不知人勞，則撻之。葢不習牛羊之性者，不可使牧牛羊；不知百姓之生者，不可使治百姓。凡教太子，勿異宮而處，勿異庖而食，勿異笥而衣，異則專主自恣，莫知所爲。豔女賊體，陰寺賊性，衆佞賊智，雖三朝三問，禮嚴文備，如優飾然，何有于教！天子視朝之餘，太子事師之餘，不離左右，慈以笑語，嚴以誨責，三賊不近，一習常安。
凡教太子，先去女蠱。庶民一婦，晏寝不謹，且以緻疾，且以殀命。乃别宮曲房，美女充之，如置膏澤于冶火之中，如置膠革于淫雨之中，豈有幸哉！自秦以來，人君恒不壽，五十六十爲上壽，四十爲中壽，三十爲下壽。上壽十一，中下十九，皆女之由。是故處太子，少不近女，婚不多禦，奉巾箒、澣衣裳，母擇容，母自置，母敢媟。凡教太子，必除閹蠱。啓阖灑掃振衣釋襪進簋執壺，布衣數人，供使而止。雖老成曆事三世者，使之謹調護、省疾病、視飲食、率羣惰，惟是之責，言宮中之事，則殺之；言朝廷之事則殺之，言百官之事則殺之，言詩書之文則殺之。凡教太子，有不教之教，天子身自爲制，是謂不教之教。天子之宮廣于大都，妃妾不得不備，閹奴不得不多，宮大人衆，将以奚爲？将以宮牆爲城乎？将使妃妾守陴乎？将使閹奴禦宼乎？必大乃尊，必衆乃光，是堯舜茅茨，不主四方；桀纣宮台，實爲盛王。宮室有損無益，妃妾有損無益，閹奴有損無益。日損歲損世損，太子之生，不見宮室之侈，不見閹妾之盛，不見珍異之供，不見珠玉之器，其樸不雕，其志不淫，是以教易行而學易成。
備孝
父母，一也，父之父母，母之父母，亦一也。男女一也，男之子，女之子，亦一也。人之爲道也，本乎祖而非本乎外，本之重如天焉。若以言乎其所生，母不異于父，母所從出可知矣，是故重于祖而亦不得輕于外也。禮外論情，服外論義，若之何其可輕也。吾向也知其義而未言，以無文可征也。及讀春秋書杞伯姬來朝其子（莊二七年），其斯義也夫。葢婦人歸甯，細事也，孺子無知，手挈之而來，尤細事也。于來可勿書，況其子乎？惟諸侯來，曰朝。朝，大禮也，以加諸孺子，重其義也。仲尼欲教天下之人，愛其母之所從出如祖父母，愛其女之所出如其孫，故特起朝子之文以見義也。
人之于父母一也，女子在室于父母，出嫁于父母，豈有異乎？重服于舅姑夫，輕服于父母，非厚其所薄而薄其所厚也。昔爲人子，今爲人母，于是乃有父子焉，乃有君臣焉，固不得以其身爲父母之身也，亦猶爲人後之義也。以言乎所生，男女一也；恩不以服薄，服不以恩薄也。此義吾未言之，以無文可征也。及讀春秋書紀季姜歸于京師（桓九年），其斯義也夫。夫諸侯且不稱字矣，王後之尊，同于天子，乃稱字乎？稱字，所以申父母之尊也。父母之尊，不降于天子，豈降于舅姑。仲尼恐爲人婦者習焉而忘其情，尊舅姑、降父母；近舅姑、速父母；親舅姑，疏父母。故特起王後稱字之文以見義也。
明悌
人之大倫有五，今存四焉，其一亡矣。昔者孔子之語其徒也，孝悌惟亟，而言忠或寡焉。江漢源而海委，孝悌源而忠委，有先委而後源者耶，有源盛而委竭者耶？異哉，人之好名甚也！忠之爲名大而顯，史記之，國褒之，昔者明之初亡也，人皆自以爲伯夷，鄉學之士、負薪之賤夫，何與于祿食之貴厚，有殺身以殉國者。當是之時，天下之言忠者，十人而九，孝之名不若忠之顯大也。故當世之言孝者，千百人而一二。
若夫悌，人莫爲之，亦莫言之。悌道之絶也，葢已久于斯焉矣！吾觀賢士大夫，亦有忠如比幹者也，養如曾參者也，交如叔牙者也，其處昆弟則何如？予之尺縠，則有矜色；乞其鬥粟，則有泚顔；善已，則友資之；惡已，則雠視之；侵已，則盜禦之。姊妹旣嫁，蔑焉忘之，若不知爲誰室之妾者然也。内不自知，責亦弗及，彼自矜爲完行，吾見其不遠于禽獸也。今有居父母之喪，坐作不忘，旣免喪而哀不已也，斯不亦孝矣乎？其于兄弟亦且有然。昔者子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也（見檀弓上）。子曰：奚爲弗除也？曰：吾鮮兄弟而弗忍除也。夫子亦嘗有姊之喪矣，與弟子立而拱尚右也，弟子不知其故，子曰：我尚右者，以我有姊之喪也。由斯觀之，可知悌矣。
殺之而不怨，事君之道也；殺之而不怨，事父之道也。其于兄弟亦且有然。昔者象欲殺舜，舜則富貴之富。貴奚足雲乎？象憂舜亦憂，象喜舜亦喜，是道也，舜事瞽瞍之道也。人所難能也。舜則施之于弟，且施之殺已之弟。孟子稱舜之孝曰：美色富貴不足解憂，惟順于父母可以解憂。我且以此稱舜之悌矣。曰：美色富貴不足解憂，惟順于兄弟可以解憂。由斯觀之，可知悌矣。
人之愛莫私于其妻，詩曰：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮。則愛其色；居同室、寝同栖，則愛其嫟；執蠶績、功針縷、治酒醴、調燔炙，則愛其助；及其老也，長子孫、訓婦女，則愛其成。此性情之常，賢聖之所同也。然愛之之道，則甚下于其兄弟。若子路有妻之喪，可以除之矣，而弗除也，曰：吾思吾妻，而弗忍除也。若堯之二女，日以殺舜爲事，舜幸免于死（此爲寓言），及立爲天子，尊之爲妃，寵之爲夫人，妻憂我亦憂也，妻喜我亦喜也，則是子路者，溺情好内，君子之所薄也；則是舜者，狂疾人也，且不及傑纣之嬖妹喜妲已也。
昔者高子常問于我矣，曰：君父之重，人皆知矣。若兄弟、若妻、若子，平居奉之，及難免之，其後先輕重若何也？曰：昔也吾嘗愼思之矣，差之爲五等：一曰君父母，次二曰兄弟，次三曰妻，次四曰子兄弟之子，次五曰朋友。子其權之焉？
内倫
詩曰：鴛鴦在梁，戢其左翼。鄭氏曰：鳥之雌雄不可别者，以翼知之。右掩左雄，左掩右雌，陰陽相下之義也。夫婦亦相下以成家也。孔氏曰：易之鹹，爲夫婦之道。其彖曰：止而說，男下女。以證夫婦相下之道，恒道也。泰之天下于地，其義亦然。夫天高地下，夫尊妻卑。若反高下、易尊卑，豈非大亂之道？而詩之爲義，易之爲象，何以雲然乎？葢地之下于天，妻之下于夫者，位也。天之下于地，夫之下于妻者，德也。
古者君拜臣，臣拜，君答拜；師保之前，自稱小子，德位之不相掩也。天子之尊，冕而親迎，敬之也，亦德位之不相掩也。若天不下于地，是謂天亢。天亢，則風雨不時，五谷不熟。君不下于臣，是謂君亢。君亢，則臣不竭忠，民不愛上。夫不下于妻，是謂夫亢。夫亢，則門内不和，家道不成，施于國則國必亡，施于家則家必喪，可不愼與！
今人多暴其妻，屈于外而威于内，忍于仆而逞于内，以妻爲遷怒之地。不祥如是，何以爲家？昵則易犯，渎則易釁，弱則易暴，孤則易施，遂至大不祥焉。葢今學之不講，人倫不明；人倫不明，莫甚于夫妻矣。人若無妻，子孫何以出，家何以成，帑則孰寄，居則孰輔，出則孰守？不必賢智之妻，平庸之妻亦有之。是則如天之有地，如君之有臣，以言乎位，則不可亵；以言乎德，則顧可上而暴之乎？詩雲：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。高山出雲，雨徧天下，天賴以成其施，是以仰止焉，言不可以不敬也。四牡旣良，緻遠不勞，如琴瑟之調焉，言不可以不和也。敬且和，夫婦之倫乃盡。請誦是詩，以爲爲夫者教焉。詩雲：有洸有潰，旣诒我肄。德不能服人，威不能加人，入室而逞于妻，洸乎怒之充也，潰乎忿之不可收也，此何爲者也？人之無良，至此其極。始爲夫婦，終爲仇雠，一倫滅矣。請誦是詩，以爲爲夫者戒焉。
夫婦
唐子宿于汪氏之館，汪子（汪撰）數言其少子。唐子曰：子愛男乎，愛女乎？曰：愛男。唐子曰：均是子也，乃我之恤女也，則甚于男。汪子問故，曰：好内非美德，暴内爲大惡。今之暴内者多，故尤恤女。汪子曰：然。吾之交友亦多矣，處室數十年，無變色疾聲者，惟見先生與城西劉子。其它則暴其妻不如待其仆者，亦數見之矣。唐子曰：君不善于臣，臣猶得免焉；父不善于子，子猶得免焉；主不善于仆，仆猶得免焉。至于妻，無所逃之矣。汪子曰：先生有賢妻，故能相和以處。婦人智窒而見不通，嘗不順于其家，非盡夫之過也。曰：不然。天之生物，厚者美之，薄者惡之，故不平也。君子于人，不因其故，嘉美而矜惡，所以平之也。人有二子，一賢一愚，當孰憐？必憐愚者。人有二妾，一美而慧，一醜而愚，當孰憐？必憐醜而愚者。而況于妻乎？且怒者，君子善世之大樞也。五倫百姓，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。必其權利害，結交與，非情之實也。汪子曰：莫難于處有妾之妻。曰：昔吾先君有二妾，一餘氏，一畢氏，衣襦簪飾之用，未嘗一問。我年十歲，先君戲以二竹篦使我間遺畢氏。畢氏不受，推之于我之懷中，曰：爲我反之，我不阙此。我卽阙此，當請于夫人也。先君殁，嘗侍先母，夜飲言往事，而因及竹篦。先母大笑曰：孝哉子乎，不知有母，但知有父。汪子曰：有妾如此，亦良妾也。曰：非妾之良也，吾先君處之有道也。
居室
王子揆喪妻。明年，将再娶妻，期三月而後就館。或曰：子旣娶，一月可卽來，柰何期之三月之後也？王子曰：吾恐夫婦之意未合也。與居三月，意旣合，乃可與之言。悅吾之言，誘之以善，其從必輕；戒之不善，其去必易，而後可以事姑，可以宜家。此吾所以三月乃來也。蔣生在側，王子謂之曰：子若娶，必疏于妻者也。子好交好遊，或月不歸，或歲不歸，或屢歲不歸。歸則出之日多，入之日少，入則朋來之時多，見妻之時少。度子之情，歡于友而愠于妻，逆意于外而作色于内，将必不免。人不我親而我親之，人不我愛而我愛之，人不我敬而我敬之，天下無此人情。以是責妻之不良也，難矣。唐子曰：善哉予揆之論夫婦也。人皆以爲夫婦之愛常厚于四倫，其實不然。吾見以爲夫婦之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好色，非是則必相疏，甚者或至于乖離。葢夫婦之道，以和不以私，和則順于父母，私則妨于兄弟。和則不失其情，私則不保其終。好内者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。雖然，上德者少，兇德者少，中德者恒多。中德者，道之善則善，道之不善則不善。唯兇德不移。妬者，男子之所不免也，妬而至于無後，則兇矣。傲者，男子之所不免也，傲而至于淩夫犯上，則兇矣。聖人之所不能化者有之矣。不得舉是以難王子之言也。
誨子
昔楊介夫（廷和）謂其子用修曰：爾有一事不如我，爾知之乎？曰：大人爲相，位冠羣臣之上，此愼之所不如也。曰：非也。曰：大人爲相，三歸而爲鄉人創大利三焉（其歸鄉修堰、移建坊費修城、置義田），此愼之所不如也。曰：非也。曰：天子南征，大人居守，政事取決如伊尹周公之攝，此愼之所不如也。曰：非也。敢問愼之所不如者何事？楊公笑曰：爾子不如我子也。
唐子曰：鄙哉楊公之語其子也！多其子之爲狀元（正德六年），而又有望于其孫？請爲更之，謂其子曰：愼乎，爾知爾之不如我乎？君子之道，修身爲上，文學次之，富貴爲下。苟能修身，不愧于古之人，雖終身爲布衣，其貴于宰相也遠矣。苟能修身，不愧于古之人，雖老于青衿，其榮于狀元也遠矣。我之教子，僅得其次。爾之教子，且不如我，我複何望哉！
善施
禮曰：君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。此受交之道，非緻交之道。君子于人，歡必不盡，忠必不竭。驕吝者，富貴之恒疾，下人于揖坐，近人以辭氣，不可以免其驕也；饋金于人，視其人之有聞而厚之，不可以免其吝也。直能與善，忠能緻謀，博能益寡，須濟以财則反之。臨财可以辨賢。
唐子有姊之喪，有鄉先生來吊，蚤未盥，攬衣而出，先生責之。人皆稱直焉。他日舉殡，衆助之而謝弗與也。唐子有族大夫富，居教之居，仕教之仕，鄉人稱愛焉。他日罷縣，乞其負，而歸之半也。施學而居财，世多其人矣；學必非學。詩雲：不僭不賊，鮮不爲則。取友之道也。詩雲：心之憂矣，子之無服，交友之道也。
大信必謹于小，急難相要，苟非忍者，不失其言也。是不足以爲信。必釜鬲之約，三年不忘，不易其日，不易其物，有賈于交廣者，或語之以欲得椰實。比及三年而反，其人已死矣，乃陳椰實于位而告以複之。唐子聞之曰：推斯義也，可以寄社稷矣。亂國之人心散，非信不能結也；貧士之言輕，非信不重于人也。其不然者，不由于中，其外莫喻；積之不漸，其行不洽。
唐子之妻問于唐子曰：子行忠信而人多不悅，其故何也？曰：稻麥谷之美者也，炊之不熟，人将棄而不食，豈可以咎人哉。吾反而求之釜甑中矣。
唐子曰：善佞者必以信行佞，善詐者必以信行詐。世多悅之。不悅，非君子所病也。君子之處貧士惠非難，不慢爲難；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟禮所安，惠之善也。辭受者，禮之大節，士之知義者不敢廢也。以慢受惠，所以免死也。豐其酒脯以餐之，則感其德而心傷；恤其父母之老而賜之帛，則感其暖而心傷；哀其妻子之餓而饷之粟，則感其飽而心傷。感之者，感其救死也；傷之者，傷已之辱于受也。慢者，非禮文之疏，飲食之薄也。共揖不失，其覩若無；問答不失，其語若忘，是慢也。禮有儀，有實，見尊于已者而下之，見已敵者而衡之，見卑于己者而上之，禮之儀也。接賤士如見公卿，臨匹夫如對上帝，禮之實也。儀有尊卑，實無厚薄也。
甚矣世之衰也。雖不義之财。君子亦取焉！仕者鬻獄以惠人，求者鬻獄而得之，以爲無害于義，不知其爲盜也。揚人之善，德之大者也，能揚一鄉之善者，必使聞于一鄉；能揚一方之善者，必使聞于一方；能揚天下之善者，必使聞于天下。知善不揚，是蔽其善。蔽善之人，天命不佑。揚人之善，不啻顯其善也；善既廣聞，與之者衆，必有周其窮乏，救其急難者。唐子之母弟（李長祥）之子隍，來自番禺數千裏，求葬不獲，問于唐子曰：子何以得葬吾姑？唐子曰：吾友魏叔子葬之也。曰：吾聞叔子之死，先姑之葬四年，前資之乎？曰：非也。吾著書而人不知，叔子樂稱之，人多知之者，以是得助。是葬吾父母者，叔子也。
用财之道，必先凍餓，葬次之，婚次之。今年不葬，可待來年。今年不婚，可待來年。不惜重施之，爲其足稱于人也。朝不食，不能待夕；夕不食，不能待朝。綴絮無溫，蜎體不直，一日寒侵，強者病，弱者死。忽其急而緩是謀，昧于施矣。惠人之道，必先魯弱，強有力者次之，敏多謀者次之，忠獻之後次之。天薄其生，人憎其貌，吾不恤之，是助天人爲虐也。自緻有半，所藉有半，助之易矣。從而壹之，則不得其半，況反之乎？
聽訟之道，必先負擔，巨室多财次之。奪之十束薪，立絶其食；負千金于萬金之家，曾不少損其啓處。有司常置小而論大，是重餘财之得失而輕夫婦之生死也。爲政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之。殺人之罪，一縣之中歲或一二人；多盜之方，一府之中歲不數見，其爲害也恒少。農不安田，賈不安市，其國必貧。無殘而民多死亡，無盜而室多空虛。農安于田，賈安于市，财用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也。
千金之産，其生百五十，分而三之：一以爲食，一以待不虞，一以周饑寒。倍之，則兇歲可備焉。千金之富，可惠戚友；五倍之富，可惠鄰裏；十倍之富，可惠鄉黨；百倍之富，可惠國邑；天子之富，可惠天下。
交實
若有友焉，見唐子有憂色，則問之曰：子何爲不豫？曰：無食也。是友也退而歎曰：吾且無失之于行道之人，況良友乎！于是周之。已其富者與，發廪而輸之粟，發箧而饋之金，終其身無乏焉。已其貧者與，釋敝衣以遺之，分疏食以饷之，不須臾緩。姑以救其一時之急，且徐謀之以善其後焉。
若有友焉，知唐子秋不嘗，則必問之曰：子何爲不祭？曰：無以供尊俎也。是友也慨然而歎曰：祭大事也，死不能祭，猶生不能養也。不亦傷乎！其周之。于是使人遺之一肩豕，一膞羊，雙雞匹魚，旨酒嘉谷。富則如是。貧則魚蔬醴酒，皆可助之以成禮焉。告之曰：秋分逝矣，雖後，可追也。子以貧失，非以事失。今日不能，明日追之。明日不能，再日追之。其何傷！禮雖無文，是亦禮也。
若有友焉，知唐子無妾，則問之曰：子無子，何爲不買妾？曰：無财也。是友也入寝不安，撫子不樂，飨祀不忘，爲之圖買妾。計己之廪箧而有損焉，計己之出納而有損焉，計己之昏姻燕币而有損焉。日損之而不足，則以月。月損之而不足則以歲。今歲損之而不足則以來歲，必濟而後已。其或諸計之而終無濟也，則告于其仕之識者，告于其友之好義者，未得所請，則如棼冒勃蘇（申包胥）泣于秦王之庭，雀立而不轉。則忍者必動心焉，吝者必強助焉。不然，豈以朋友之交而不能爲圖二十餘金，豈以二十餘金之微而坐視千百世之故家絕于一日哉！諒爲友者不當如是矣。
吾之爲此言也，非觖望于我友也。立此三義，以明朋友之道固當然也。若我與友易位而處，以是待友，務竭其力以完我分，奚以自多乎哉！
或曰：友也者，所以講學進德也，非以财交也。固也，然而凍餓偪矣，不可以言禮；考妣餒矣，不可以言孝；先澤斬矣，不可以言傳。于斯講學，何學可講？于斯進德，何德可進？必使不陷于死、不絶于先、有繼于後。此三者，正所以講學也，正所以進德也，是所賴于二三友也。
食難
唐子有冶長泾（距長洲縣城27裏）之田三十畝，謝莊之田十畝，佃入四十一石，下田也。賦十五，加耗，加斛（爲保足額足量所加征者）及諸費又一焉，爲二十三石。大熟則餘十八石，可爲六口半年之用；半熟則盡稅無餘，歲兇則典物以納。嘗通七歲計之，賦一百五十四石，豐兇相半，佃之所獲不足于賦，典物以益之者六斛，而典息不與焉。于是有田而無食，且有害于食，将及于凍餒矣。乃謀諸婦曰：不可以爲家矣，吾欲賤鬻此田，歸衷（其養子，姓沈）于其家，任原（其仆，姓唐？）所之。鬻田之金，子懷大半，以寄食于王氏之壻（聞遠）。我懷小半，遊諸名山，寄食于僧舍。人之生也，豈能常保？夫妻家人，終歸于無。聚處之日無多，母戀此也！婦曰：不可。吾老矣，豈能複俛首于他人之宇下，察顔觀色，以求無拂于人？吾不能也。所欲多違，所惡多受，吾不堪也。且子亦老矣，衰而多病，獨身遠遊，無左右之者，飲食不時，寒暖不适，若有疾病，其誰将之！此尤不可爲者！子其更爲計焉！唐子數日思之，而無以爲計也。籲嗟乎！明之賦于吳者，半其田之所獲。建文皇帝令畝稅一鬥，至仁也。成祖篡立，則複其故。若今得畝稅一鬥，吾守四十畝之下田，歲熟則有三十七石之粟，可以足食；半熟則收半、謀半可以無饑；大兇則一歲之計猶可假貸典鬻，雖不免于饑，而猶不至于死。夫妻仆婢，豈有離散之憂哉。今若此，雖有善爲謀者，亦無可如何矣！
有言經可賈者，于是賤鬻其田，得六十餘金，使衷及原販于震澤，賣于吳市，有少利焉。已而經之得失不常，乃遷于城東，虛其堂，已居于内不出，使衷、原爲牙，主經客，有少利焉。
客有诮之者曰：先生昔嘗舉于阆中之場（時順治14年，28歲），宦于丹朱之封（時康熙十年，42歲），亦不賤矣。秉心不貳，爲行無遺，獨違乎末俗所尚，可謂高矣；學詩書，明春秋，而身合乎古人之義，人皆稱爲君子，可謂賢矣。今春秋高矣，乃自污于賈市，竊爲先生不取也。唐子曰：天下豈有無故而可以死者哉！伯夷叔齊餓死于首陽之下，所以成義也。非其義也，生爲重矣。今欲假布粟于親戚而不可得，假束藁于鄰裏而不可得，或得擔粟于朋友而不可爲常。一旦無米無藁不能出戶，豈有欵門而救之者！吾雖不貴、不高、不賢，亦父母之身也，其不可以餓死也明矣。今者賈客滿堂，酒脯在廚，日得微利以活家人，妻奴相保，居于市廛，日食不匮，此救死之術也。子不我賀，而乃以诮我乎？客曰：天下惟匹夫匹婦，無能無所與之人，乃有死亡之患。其有薄伎者，雖困窮無傷也。以先生之文學，逹于政體，爲奏爲檄爲谕，足以開人心而顯令譽，上之可爲幕府之賓，下之亦不失爲司郡之館客，亦足以給家食。奈何而自卑若此？唐子曰：子雖明于計而不明于時。上古無養賢之名，中古乃有養老之禮。養老所以教孝也，非爲飲食之也。蓋其時上富下足，賢者皆已在位，無待于養，此盛世之風也。降及下古，争用甲兵，不尚禮義，士乃貧而無節，于是富貴大臣收而置之門下，肉食者幾千人，而皆得以贍其室家。又若關市疆場諸小吏，人皆可爲之。降及末世，又有辟召署職之門，士之貧者猶有所藉焉。斯二者，降志屈身，士道亦既喪矣。然而士之無田，不至于饑餓困踣者，猶賴有此就食之所也。其在于今，鬥食小官皆出于朝廷選授，雖有賢能不得爲也。昔之辟召，猶盛事也。公卿賤士，士無及門者，不敢望其犬馬之食，卽求其鵝鹜之食而不可得也。昔之緻客，猶盛事也。若其所好，則有之矣：善賈之徒、善優之徒、善使命之徒、善關通之徒。此諸徒者，多因之以得富貴矣。此其伎，士能之乎？卽能之，其可爲乎？子若有可得之途，吾不及纓冠而從之矣。客曰：吾嘗聞先生與人言學，内制心，外制行，先明義利之辨。此吾所心服者。民之爲道，士爲貴，農次之，惟賈爲下。賈爲下者，爲其爲利也。是故君子不言貨币，不問羸绌。一涉于此，謂之賈風，必深恥之。夫賈爲下，牙爲尤下，先生爲之，無乃近于利乎？願先生舍此而更圖爲生之計。唐子曰：呂尚賣飯于孟津，唐甄爲牙于吳市，其義一也。
守賤
唐子谒貴者，達名，不稱晚。曰：吾不敢也。吾爲貧而仕，爲知縣十月而革爲民，吾猶是市裏山谷之民也，不敢與大夫士論尊卑也。
孟子曰：天下有達尊三：爵一，齒一，德一。唐子曰：天下有三尊，我獨有其二焉。或曰：何謂也？曰：爵之尊不逹于我也。或曰：志傲貴乎？曰：非然也，吾不敢也。吾爲貧而仕，爲知縣十月而革爲民，吾猶是市裏山谷之民也，不敢知爵之尊也。
中庸曰：天下之達道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。唐子曰：自古有五倫，我獨阙其一焉。或曰：何謂也？曰：君臣之倫不逹于我也。或曰：子居盛世，志巢父乎？曰：非然也，吾不敢也。吾爲貧而仕，爲知縣十月而革爲民，吾猶是市裏山谷之民也，不敢言君臣之義也。
獨樂
居沃洲之山者曰石氏，居南洲之山者曰丁氏（在浙江新昌），此二氏者，東漢之民也。山深城遠，世耕于斯而無達者。昔者明之亡也，唐子從其父避于南洲，有田一頃，有圃五畝，有竹延山三裏。父食雞豕，奴牧羊耕灌，春[舂]葛蕨，将以爲石丁氏也。舅（李長祥，爲明侍郎）戰石郭，乃去之而居于五湖之濱。唐子之父有疾，謂唐子曰：浙江之上，三泉之隩（指蘭溪），我唐氏之所出也。其山可隐，我幸未卽死，将往居之。寝疾以沒，不得徙焉。
當是時，唐子之年二十有一矣。欲得志于天下，嘗讀漢書至嚴光傳，勃然大怒，椎幾而起，投書于地，罵之曰：猾賊，我知汝折辱聖主，爲王莽報仇者也。婦聞之大驚，以爲與客争鬥也，疾趨來視之，唐子告之故。婦笑曰：君自無所發憤，嚴光何罪焉。當是之時，氣蓋天下，上望伊呂，左顧蕭張，豈不壯哉！母老無食，乃出而遠遊，度熊耳之山，幾爲虎傷；困于會稽，危于大别（疑指漢陽之魯山）之江；宦于長子，再辱于燕，陒于滑衛汝淝之間。如是者二十餘年，卒無所得食，形貌牿委，志氣銷亡，于是乃慨然而歎，謂其妻曰：吾甚悔向者罵嚴光之過也。
或與唐子論隠，曰：隐者辟世，猶麋鹿之辟人也。鄙夫患不得其君，猶犬豕之豢于人也。二者，性相反也。唐子曰：不然也。子未識隐者之情，是以雲爾也。堯得而豢之，桀亦得而豢之者，犬豕也；見桀而逸，見堯而亦逸者，麋鹿也。君子遇堯不爲麋鹿，遇桀不爲犬豕，适于時而已矣。曰：豪傑失志，與沮溺遊，顧瞻卿相之位，得毋動于心乎？唐子曰：不然也。子未識隐者之情，是以雲爾也。君子之行藏，近譬諸身，其猶寝興之于晝夜乎：披衣而興，目用明，耳用聰，口用言，體用儀。非故爲動也，當晝則然也。及其滅燭而寝，雖有錦繡丹青之文，不欲觀也；雖有箫鼓琴瑟之音，不欲聽也；雖有煎熬燔炙之味，不欲嘗也；雖有冠帶輿蓋之美，不欲禦也。非故爲靜也，當夜則然也。順時而隐，猶當夜而寝也。當是之時，加以卿相，富以黃金，是猶夜起寝者，與之觀色而聽音、甘味而樂遊也，豈其所願哉！
天地之始，生民之初，無治無亂之世，不可得而見也。人生行年二十，不知十七年之世；行年五十，不知四十七年之世，而況生民之初！是不然也。古亦此天地也，古亦此日月也，有擾天地而眯日月者，是以不可得而見也。及去而之深山之中，與草木并生，與鳥獸并遊，不見城郭，不見朝市，無錦耀褐，無車加徒。生民之初，亦若是焉耳。惟聖人能善污世，其次處之，又次避之。避之者，避于此也。
老聃曰：天下有大患，爲吾有身。及吾無身，吾有何患。唐子曰：何謂大患？腰領不能當挺刅，面目不能當僇辱，腹腸不能當症結，易铄之精不能當憂慮。是謂大患。何謂有身？人有此生，惟知此身；狥名以顯身，狥爵以尊身；狥财以肥身，是謂有身。何謂無身？人皆有生，我獨得其所以生；人皆有死，我獨得其所不死。不以生者喪其所以生，不以死者喪其所不死，是謂無身。愛者欲中其愛，憎者欲中其憎，是以身爲的也，豈不殆哉！我不自愛，孰能愛我？我不自憎，孰能憎我？不能愛我者不能辱我，不能憎我者不能殺我。火能流金，不能焚空，夫是之謂無患也。
養重
苟非仕而得祿，及公卿敬禮而周之，其下耕賈而得之，則财無可求之道。求之必爲小人之爲矣。我之以賈爲生者，人以爲辱其身，而不知所以不辱其身也。雖然，身爲賈者，不得已也。溺而附木，孰如無溺。昔者荊州大水，饑者萬人。張居正爲政，皆食而活之。是時荊州之士二百餘人，賴食以活者五十人，其不食之者，皆有田而有蓄者也；其食之者，皆無田而無蓄者也。于是得食者皆德之，而處于居正門下，大則貴，小則富。及居正沒，皆禁不得進用焉。
昔者蜀有二士，曰駱純，曰殷正，以文學稱。楊榮爲相，使使奉書币二，而屬之于布政使曰：駱殷二子，蜀之隽士也。吾懷其人久矣，君其爲我緻之來。于是駱子貧而無妻，教生徒于鄉裏；殷子富有田園蓄牧山林之饒。駱子受書币，越三日而啓行；殷子辭以疾，固不肯行。其友勸之行，殷子曰：吾非不知楊公之賢，可與爲交，且力能進用我也。然富貴之家不可客也，危疑之朝不可居也，車馬之上，不如我山居之安；公卿之祿，不如我歲入之多。舍己之安而任人之危，舍己之多而受人之少，不待智者而知其不可矣。遂終身隠而不出焉。
夫荊士、駱子之不能守其節者，食不足也。殷子之能守其節者，食足也。節之立不立，由于食之足不足。食之于人，豈不重乎！其在古昔，諸侯能恭儉者，保國之君也；大夫能恭儉者，保家之主也。今之爲士者何獨不然？若數口之家，有五十畝之田，儉而守之，可以無饑矣；有百畝之田，儉而守之，可以自足矣；有二百畝之田，儉而有蓄焉，可以周親戚鄰裏矣。顧有此田實難。無則固窮，有之則儉守勿失、以遺子孫，是立身垂後之要道，不可不察也！
居山
唐子病不見賓，有欵門者，仆婦以一簡一箋[箋]入：簡署黃山道人方熊（烏程方熊，字飛厓，有帶湖草堂集、南浔文獻志，不知是否此人），箋[箋]乃人所爲“賦歸黃山”詩也。詩道景物，而不言所居之志。唐子曰：斯人也與作詩者，皆不善居山。居山者，樂其有喬林幽谷乎，樂其有鳴鳥遊魚乎，樂其茅宇場圃之安乎？古之賢者，避世而入于深山之中，雖樂其有此，而所樂不在焉。流俗同尚，與之言仁義道德，則或非之；以爲是者，亦悅于名，不得其實，非若渴之遇飲，饑之遇食也。有實緻之行者，則以爲迂而不悅，豈惟師友，且無可與之爲鄰者。于斯際也，若可不求食而無饑，去而避之深山之中，不亦宜乎！上聖卽性而善，賢者動于遇而善，未賢者擇所處而善。目不覩營營之形，耳不聞穰穰之聲，居不見巍巍之象，所以遠習也。市朝之間，豈不可以爲學哉？不于動心者制心，亦便于自修也。若見山而後樂，見水而後樂，樂不在心而在外，則山與水雖遠于俗，亦溺心之物耳。
堯峰（在吳縣靈岩）之下，有比丘洪源，遺唐子以巨篁之根。與之處數日，見其身如丘山、神如淵水，無疾言，無矜色，無流視，無傾聽，心服其靜，而自憾未能也。去數旬而複見，則憔悴枯槁，面有憂色。問以胡爲若此也，曰：吾徒多人，日食不給，是以若此。唐子口不言而心笑之曰：是靜于象而不靜于心者也。然則見山而适，有奪其山者而不适；見水而适，有奪其水者而不适。不寓于山水而壹于山水，則喬林幽谷猶之城郭市廛也，鳴鳥遊魚猶之優伶歌舞也，茅宇場圃猶之峻宇雕牆也。
貞隐
凡物之生必有其用：金木土石人之所資，布帛稻麥人之所養，奚必珍寶？敗屋之瓦廢牆之礫，人之取之則無遺焉。物且有然，而況天下之賢人乎！賢而不緻于用，吾見其不瓦礫若也。父子之恩，君臣之義，豈徒大倫之不可廢哉？恩以成材、義以緻用也。今夫弓之爲物，可以禦暴可以定亂，物之可貴者也。然而良工爲之，必得善射者引而發之。苟不操于善射者之手，則亦筋弛角撥弦絶已耳。雖有良材，天下之棄材也；雖有良工，天下之棄工也。身猶弓也，父猶良工也，君猶善射者也。故夫不得乎君而居于林、觀于川者，心雖樂之，非所願也，不得已也。
古無許由。許由者，是莊周之荒言也夫。當是之時，謀尊滅仁，謀富滅義，争城争地，覆軍殺将，血流海内。馳說之士不骛于西則骛于東，不骛于東則骛于西；黃金在前，白璧在後，天下之士大夫相鬥而取之，如羣犬之攫骨也。莊周惡之，則爲之言曰：堯讓天下于許由曰：夫子日月也，我爝火也，我不能治天下，請緻天下于夫子。許由曰：我居于林而飲于河，我何以天下爲哉。其設爲斯人也，猶畏累虛（庚桑楚者居畏壘之山）、庚桑楚之倫也。若果有斯人，洪水冐陵，五谷不播，笑踞高山，視民如蛙鼈，雖百四兇之罪，不足以戮之。堯必誅之，着之戒命曰：後世有行堅而僻，無君臣之義，不同百姓之憂者，有如此許由矣。至德之世，莫如堯舜，若遇其時，願爲夔龍之家奴，出則從輪，入則操箒，飽其食餘之食，暖其弊垢之衣，死則裂帷而葬之，榮莫大焉，尊莫甚焉！
昔者伯夷、少連、虞仲、夷逸（屍子：夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰：“吾譬則牛也，甯服轭以耕于野，不忍被繡入廟而爲牲），遭亂世能高其志，是以先師亟稱之。自夫世多濁行，人有矯情，不知賢哲時駕時息之道，而乃迹其所處，昧其所懷；迹其所樂，昧其所憂。于是以富貴爲陋，貧賤爲高；卿相爲污，野人爲潔；亂不出，治亦不出；桀纣招之不來，堯舜招之亦不來。若此者，禽鹿之類也，論于賢哲之隐，如龍與蚓，其辨遠矣。
天地之氣，不能有解而無閉；日月之行，不能有盈而無虧；九淵之龍，不能有升而無潛；蚓蟻之族，不能有啓而無蟄；曆數之運，不能有清而無濁；聖人之道，不能有興而無廢。此際窮之厄，亦時極之常也。愚者反之，智者順之。反之者溺其身堕其名，順之者藏其身而母喪其寶焉。昔者呂望之未遇也，不逆意其得志于八十之年也。使其七十九歲而死，一東海之老布衣耳。當其七十九歲之前，年老困窮，無以資口食，居朝歌之市操刀屠牛，又之孟津，天下之沖，行旅往來者多，身自執炊賣飯以給食。此市販者之所羞，闾裏少年之所笑也。呂望則安之，樂爲賤行以沒世，豈常以其兵法奇計出幹諸侯，而望身封東海、澤流子孫哉？故夫賢哲之隐，知命之至也，守身之道也，虎決而屍默者也，鷹揚而龜息者也。非以爲名高也。
爲學之道，制欲爲先。彼出而不能反、申而不能屈，必至溺其身、堕其名。博學智士，蹈此者多矣。此無他，欲敗之也。人之情孰無所欲？得其正而安之，不得其正則棄之，是爲君子。得其正而溺之，不得其正而強遂之，是爲鄙夫。人所欲者，食色衣處是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之溫；窮巷之妾，不如姬姜之美；蘆壁之屋，不如楠棟之居。此數者，君子豈不欲有之哉？然非其時，則醜其美而甘其惡者，是何也？蓋以食其肉，是豢我也；束其帶，是械我也；衣其錦繡，是塗墨我也。
唐子飲酒，其妻烹瓜以進。唐子甘之，食之而飽。以食其妻之兄，其妻之兄笑而不食。唐子曰：毋笑甘瓜也，則近于道矣。昔者先子浮河而東，見築防者，語同舟者曰：吾聞之，一指之穴，能涸千裏之河；一脔之味，能敗十世之德。乃今于茲見之。夫脔瓜之辨豈小哉，得失之大判也！
人之情，道德不如人則不知恥，勢位不如人則恥之。賢者不與立則不知恥，妾婦不爲禮則恥之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。昔陝之南有嵇生者，家貧而好讀書，三試三黜，愠而歸裏。有娶婦者，召客飲酒，其延之上坐者，盡豪貴人也。酒數行，主人出玉巵勸客，以奉豪貴者，而不及稽生。稽生大慚，若無所容其身者。歸謂其父曰：主人出玉巵勸酒而不及我者，薄我之貧賤也。人不可以不富貴。我若不富貴，無以生爲也。既而李自成入關，嵇生迎之，伏谒道左，以策幹之。自成以唐制命官，以稽生爲京兆尹。嵇生坐堂上，使召不飲我以玉巵者至，則伏地請死罪。嵇生笑曰：我昔飲子之家，子不飲我以玉巵。使我今日飲子之家，子其飲我以玉巵乎？陜之人至今以爲笑。士之欲潔其身者，毋恥于玉巵之不及，則幾矣。
大命
歲饑，唐子之妻曰：食無粟矣，如之何？唐子曰：以粞（碎米）。他日，不能具粞，曰：三糠而七粞。他日，猶不能具。其妻曰：三糠七粞而猶不足，子則奚以爲生也？曰：然則七糠而三粞。鄰有見之者，蹙額而吊之曰：子非仕者與，何其貧若此也，意者其無資身之能乎？唐子曰：不然。魚在江河，則忘其所爲生，其在涸澤之中，則不得其所爲生。以江河之水廣，涸澤之水淺也。今吾與子在涸澤之中，故無所資以爲生也。子曷以吊我者吊天下乎！
唐子行于野，見婦人祭于墓而哭者。比其反也，猶哭。問：何哭之哀也？曰：是吾夫之墓也。昔也吾舅織席，終身有餘帛；今也吾夫織帛，終身無完席。業過其父，命則不如，是以哭之哀也。唐子慨然而歎曰：是天下之大命也夫！昔之時，人無寝敝席者也；今之時，人鮮衣新帛者也。
唐子曰：天地之道故平，平則萬物各得其所。及其不平也，此厚則彼薄，此樂則彼憂，爲高台者必有洿池，爲安乘者必有繭足。王公之家一宴之味，費上農一歲之獲，猶食之而不甘。吳西之民，非兇歲爲麲粥，雜以荍稈之灰；無食者見之，以爲是天下之美味也。人之生也，無不同也，今若此，不平甚矣！提衡者權重于物則墜，負擔者前重于後則傾，不平故也。是以舜禹之有天下也，惡衣菲食，不敢自恣。豈所嗜之異于人哉，懼其不平以傾天下也！
唐子之父死三十一年而不能葬，母死五年而不能葬，姊死三十年而不能葬，弟死二十九年而不能葬。乃遊于江西，乞于故人之宦者，家有一石一鬥三升粟，懼妻及女子之餓死也。至于繡谷之山（疑指廬山）而病眩，童子問疾，不答。登樓而望，慨焉而歎曰：容容其山，旅旅其石，與地終也！籲嗟人乎！病之蝕氣也，如水浸火。吾聞老聃多壽，嘗讀其書曰：吾惟無身，是以無患。蓋欲竊之而未能也。
破崇
屈原之死，疑有祟焉，或湘水之神爲祟與？今人但知人不得其死則爲厲鬼，而未究古者列星山之神皆能爲祟。原也發而爲言，皆非人世之言；其心志所往，皆非人世所及之境。見神見鬼，神語鬼語，魂已上天，魄已入淵，可畏也。使當日者其弟子若宋玉之徒，見其師之迷亂，往蔔于鄭詹尹（蔔居），詹尹必曰：湘水爲祟。則至湘水之濱，備牲沉玉以穰其災，原或免于死乎？婦人自殺于房，丈夫自沉于河，有物使之也；原其斯類與？不然，原亦賢者也，營營青蠅無傷正直，丘中有麻，益見高蹈。彼豈未之誦與？而以父母之身飽淵魚之腹，生死不明，得失罔辨，非有物使之乎？是爲忠祟！伍員不忍其父之死，托身雠國而爲之弑其君，身爲亂賊之首，激烈狂悖，以求遂其志，是爲孝祟。宋襄公爲仁祟，季路爲義祟，荀息爲信祟，奚啻是哉！莊周傷道喪世亂由于利欲，而矯之以虛無。虛無非差也，無之，所以求其有也。今讀其書，不知其心安在，不知其明心之方安在，诋堯舜、诋仲尼，縱橫颠倒，莫測其端。卒之其心無主，如火燼塵散，與利欲同歸于滅亡。是爲道祟。忠孝大倫也，仁義信美德也，道大路也，不正其心，不得其方，失身之王，禍人之國，其害甚大，若之何不省也！
吾聞祟有二：有外祟，有内祟。内祟成而後外祟得以中之，似德非德，似道非道，以至美色厚利，奇器夏屋，皆外祟也。似德是德，似道是道，以至好色好利，僻嗜宴安，皆内祟也。心智闇塞，執見罔覺；血氣偾張，往而不反；趨歧爲正，發狂爲聖。于是智者入于非僻，愚者溺于邪淫，心化爲妖矣。豈必彭生形見、申生人語，而後爲禍哉！春秋是非之準也，其所予奪，大異常見。人以爲忠，而春秋以爲非忠；人以爲孝，而春秋以爲非孝；人以爲仁，而春秋以爲非仁；人以爲義，而春秋以爲非義；人以爲信，而春秋以爲非信；人以爲道，而春秋以爲非道。明于此，而後内祟不起，外祟不入。
博觀
唐子見果臝，曰：果臝與天地長久也。見桃李，曰：桃李與天地長久也。見鸜鹆，曰：鸜鹆與天地長久也。天地不知終始，而此二三類者，見敝不越歲月之間，而謂之同長而并久，其有說乎？百物皆有精，無精不生。旣生既壯，練而聚之，複傳爲形。形非異，卽精之成也；精非異，卽形之初也。收于實，結于彈（蛋），禅代不窮。自有天地，卽有是果臝鸜鹆，以至于今。人之所知限于其目，今年一果臝生，來年一果臝死；今日爲鸜鹆之子者生，來日爲鸜鹆之母者死，何其速化之可哀乎！察其形爲精、精爲形，萬億年之間，雖易其形而爲萬億果臝，實萬億果臝而一蔓也；雖易其形而爲萬億鸜鹆，實萬億鸜鹆而一身也。果鳥其短忽乎，天地其長久乎？果鳥其易形而短忽乎，天地其一形而長久乎？
無成乃無毀，有成必有毀。天地之旣成也，吾知其必有毀也；知其必有毀也，亦知其必複有成也；知其必複有成，亦知其後成之不異于前成也。其日月星辰必複如是，其山川百物必複如是，其君長上下必複如是，其宮室舟車衣服飲食必複如是，猶之相此蜩而知彼蜩之羽如是也，相此菌而知彼菌之輪如是也。夫蜩不孳、菌不實，而其生也古今若一，是又氣之所至，不待傳而傳者也。是知天地非不易形而長久者，亦若蜩菌焉而已矣，亦若果臝鸜鹆焉而已矣。乃人所欲莫如生，所惡莫如死，雖有高明之人，亦自傷不如龜鶴，自歎等于蜉蝣，不察于天地萬物之故，反諸身而自昧焉。是故知道者，鬥酒羔羊以慶友朋而不自慶，被衰圍绖以緻哀于親而不自哀，蓋察乎傳形之常，而知生非創生，死非卒死也。
天地人物，奚以不窮乎？天地之混辟大矣，必有爲混爲辟者在其中，而後不窮于混辟也。物之絶續衆矣，必有爲絕爲續者在其中，而後不窮于絶續也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而後不窮于死生也。孟春中月之夜，爲燈之玩者，以紙爲郛，景[影]旋于裏，或揚斾而過，或鳴钲而過，或甲冑荷戈而過，或乘馬徒步而過，綿綿不絕，何機之巧也。是非獨機之巧，出燈則過者皆止，置燈則過者如飛。其轉而不窮者，有燈以鼓之也。混辟絶續死生之不窮，必有爲之燈者。不然，形敝則已，精亡則已，氣索則已，孰爲傳之而不窮者？
老氏載魄抱一而能無離，專氣緻柔而能嬰兒，滌除微[玄]覽而能無疵，以之求長生，魂欲上天、魄欲入淵，還魂反魄，合乎自然。是皆逆陰陽之用，竊天地之機，以私其身。于是有人皆死而我獨存者。觀傳形者，順乎氣耳，而機不在焉；得長生者，握其機耳，而道不在焉。
句彙問于唐子曰：仲尼觀水而歎逝者，其義可得聞乎？唐子曰：善哉問也。時之逝也，日月叠行，晝夜相繼，如馳馬然。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至于今茲，如披籍（翻覽書頁）然。人之逝也，少[小]焉而老至，老矣而死至，如過風然。此聖人與衆人同者也。聖人之所以異于衆人者，有形則逝，無形則不逝；順于形者逝，立乎無形者不逝。無古今，無往來，無生死，其斯爲至矣乎！