相宗絡索

by 王夫之

八識

前五識　“眼”，九緣生。「耳」，八緣生，不擇明暗，故不緣明緣。「鼻」「舌」「身」三，俱七緣；香、味、觸俱合境方取，不緣空緣。

第六意識　即意即識，五緣生。不倚五根，別無浮塵根為其根，不緣根緣；諸境不現前，意亦生起，雖緣於法，而法非現實，不緣境緣。

第七末那識　意之識也，故《成惟識論》亦名此為意識，六識緣此而生。此識雖未思善思惡，而執八識一段靈光之體相為自內我，全遮圓成無垢之全體；繇此堅持之力，一切染品皆從此起。故梵云末那，唐云染。「染」下應有「污」字。從三緣生。雖當不作意之時，此中耿耿不忘知此我為我，故不緣作意緣，無所分別而識體不滅，故不緣分別緣。

第八阿賴耶識　本等昭昭靈靈可以識知一切者，本是真如之智。因七識執之為自內我，遂於廣大無邊中現此識量，而受七識之染，生起六識，流註前五。此識從四緣生。若不作意，則此識雖在而若忘；作意乃覺此識之光可以照境，不如七識之執滯不忘，不因作意。

九緣

「明」　日月鐙之光。眼不緣此，則色不別白，識亦不生。餘七識不緣此緣。

「空」　眼耳與境相去中間空處。若逼近無空，及中間障隔，則眼不能取色。耳雖不受中間障礙，而空能遠聞，以生其識。餘六識不緣此緣。

「根」　眼耳鼻舌身，皆依根發識。其結成形體者為浮塵根。服能見度，耳能聞聲，鼻能辨香，舌能知味，身能覺觸者，為勝用根。餘三識不緣此緣。

「境」　色聲香味觸皆現在現實，前五所緣。法乃過去五塵卸落影子，六識緣此境生，十八界為境。七八二識不緣此緣。

「作意緣」　即八識心所中作意品。有識則自然相應有此作意。前五待作意，識乃發生。若不作意，根雖映境而不與己相關，見如不見，乃至觸如不觸。第六以此機為意所自生。八識本其相應心所作意。則識體現。七識不緣此緣。

「分別依」　即第六識。前五與同時意識和合，乃生可忻可拒之見。六識即其現行，非所緣。七八本無分別，不緣此緣。

「染淨依」　即第七識。染固為染，此淨亦法執之淨，緣末那而成。前五有淨有染，皆緣此生。第六具諸染淨，皆此決志引為自己現行。第七即其本體，不名為緣。第八緣此而不受染，名曰根緣，不名染淨依，以無染無淨故。

「根本依」　即第八識。前六皆從此五遍行而生起，為其根本所依。七識與第八互相為根，非藉八識而有，名為根緣，不名根本。第八乃其現行，非所緣。

「種子緣」　八識皆有種子者，親生自類種子也。過去現行為現在種子，現在現行為未來種子。故眼恆見色，耳恆聞聲，各各稟成八種境界。

四緣

此四緣，八識皆具。即前九緣緣生之機用，合說其相緣有三種因法，而加等無間緣為生滅不停之因。

「親因緣」　即九緣中種子，乃其自類相續親生此識之本因。若無此緣，雖具後三緣，其識不生。如眼不聞聲、耳不見色等，非親因故。

「所緣緣」　識本無境無量，緣彼以為境量，曰所緣。有此所緣，識乃成就，即九緣中之境緣也。前六緣色聲香味觸法，而生同異、成毀、總別、愛憎、取捨諸識，見緣相也。第七以八識相分有所光明之體為所緣之境量，第八以根身器界為可了之境，緣之而起遍行之心所。

「增上緣」　謂明、空、根、作意、分別、染淨、根本七緣也。八位識中雖各有自類種子，不待增而自有其識，然必得此七緣為之增長，其覺了精審之勝用乃益成就善染諸心所令具種種功過。如眼本辨色，若遇天日清朗，鐙燭輝煌，愈增詳察。餘識餘緣，例此可知。其作意緣，但能發起初念，無所增長，故不在此緣。

「等無間緣」　八識自類識中，前念方滅，後念即生，謂之無間。然必待前念之滅，後念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而後後波乘之，無一剎那間兩念並存之理。前念已往，空其位以待後念，後念即躡次而發，無剎那之間隙。乃至三有身生死死分段變易，必滅此乃生彼，滅此則必生彼，皆等無間也。此緣在九緣之外別有一緣，繇有前故有後，前滅故後生；生滅之門，惟識之宗也。八識皆有，故曰「若加等無間，從頭各增一」：眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿賴耶五。

十二支　

［自註］：一曰十二因緣

因緣者，因此而緣於彼也，與「九緣」「四緣」之緣，文同義別。緣謂相循不捨，此通序一期生死，相緣而起。

「無明緣行」「行緣識」　無明，即七識之有覆性也。行，七識之別境之慧，生起四惑及前六一切心所，成種種現行煩惱也。此二屬過去支，因前生為無明所障蔽，結成現行。因此現行熏習執為自內我體，遂生起不斷之阿賴耶識。在前有已滅，中有身中此識不滅，以成後有之主公識「識」下應有「第」字八識也。

「識緣名色」　名色，五蘊也。名者受想行識，色即色蘊。因過去之識執持不滅，緣附父精母血，結成五蘊，取胎中之形，謂之色；色中即含藏受想行識種子，以其未有發見之實，故謂之名。此中無思無為，自然分別，故摶合而成五根，玲瓏巧妙，成浮塵色，具勝用根。皆是識神在內變化，成其質性，為有生後受想行識之蘊。又云「識緣名色，名色緣識」者，則以既有色，還復生起後有中含藏之識，則名色又緣附著於識也。識緣名色者，過去之識緣後有之名色；名色緣識者，名色復緣現在未來之識也。

「名色緣六入」　入色聲香味觸法也。有此色受想行識之蘊，自然緣彼六處而與相入。

「六入緣觸」　既入於六塵，則五蘊與彼六處相遇而觸，覺彼六塵明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。

「觸緣受」　既與相觸而覺其有，則眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法，引彼塵而歸我根，還與領納而生喜樂憂苦捨諸受相。

「受緣愛」　受之則取喜避憂，厭苦欣樂，於可喜樂，生其耽愛。

「愛緣取」　愛色則取色，乃至愛是法則取是法。

「取緣有」　既取外塵為己受用，遂以長養六根，增益六識，以執持七八二識，有之不離。

「有緣生」　生謂第一期中成種種業，作生死相，據現在未滅者為生，盡其壽命。

「生緣老死」　一期之報將終，生還衰減以至於死。若其實相，則剎那不停，方生方死。過去一剎那死，現在一剎那生；未來一剎那已生，現在一剎那又死。如鐙赴焰，焰增油減，至滅乃休。

自名色以下皆現在支，而愛、取、有三支，為「無明行識」之因，結成未來八識種子，循環生死之中，無有休息，皆此十二有支相緣不捨，惟一阿賴耶識貫徹始終也。［自註］：有謂中有後有；支者，一期生死中之支派。

三境

境者，識中所現之境界也。境本外境之名，此所言境，乃識中覺了能知之內境與外境相映對立所含藏之體相也。

「性境」　性，實也。所見者，於地水火風、色香味觸既所實有，識所明了宛然之境界，亦是如實而知，非情計所測度安立不必實然之境。前五見色果色，聞聲果聲，知香本香，知味果味，覺觸果觸，不緣比擬，定非謬妄，純是此境。第六依前五隨色聲等起如實法，不待立名思義自爾分別者，其一分性境也。七識妄攬八識為自內我，立八識相分為境，非其真實，故不具此境。第八本如來藏，無有境界，橫為末那所執，而成見相二分，雖緣根身器界以為性境，而本無其境，故《頌》中於八識不言何境。

「帶境」　因四大五塵之質帶起，立此一境，是執著相分而生其見分。謂之假，則有質可帶；謂之真，則本性實法所無。一切顛倒迷妄皆此境所為，恃其有質，信可愛取，挾質妄行，堅不可破。此境前五所無，不於聲色等起意計故。第六為似帶質，以意緣前五卸落影子之法塵，於聲色等立可忻可拒之相，其實彼質不為吾意所帶動，如蝶戀花，花終不戀蝶，故曰似帶質。第七為真帶質。八識本無區宇之質，第七帶起而據為自內我，第八即為所帶動而成可據之境，流轉生死中，為自境界，故曰真帶質。八識雖有五心所，而不挾帶外境之質為其見分，故不具此境。

「獨影境」　全不因實有而立其境，獨有其影，了無實用。此境惟第六有之。前五有實境則如實而知，非影也。第七本無自體，如本無鏡，不得有影，所執乃第八實有之相分，非影也。惟第六一識，於前五過去色聲等，形去影留，忽作憶念，宛在心目之間，此名有質獨影。又或因名言配合，安立境界，如想兔有角，便儼然一戴角之兔，可說可畫，此名無質獨影，一半似真，一半是妄。

性境實性所生；帶質，遍計性所生；獨影，依他起性所生。獨影雖非真實，然不於境中橫生意計，執為自性，亦不強物從已，堅立崖岸，如鏡中見影，可即影而知形，必不向影而求其言笑，若於此妄計，則即落帶質矣。故六識通三性，因性生影，因影生帶質也。

三量

量者，識所顯著之相，因區畫前境為人所知之封域也。境立於內，量規於外。前五以所照之境為量，第六以計量所及為量，第七以所執為量。

「現量」　現者，有現在義，有現成義，有顯現真義。現在，不緣過去作影。現成，一觸即覺，不假思量計較。顯現真實，乃彼之體性本自如此，顯現無疑，不參虛妄。前五於塵境與根合時，即時如實覺知是現在本等色法，不待忖度，更無疑妄，純是此量。第六惟於定中獨頭意識細細研究，極略極迥色法，乃真實理，一分是現量。又同時意識與前五和合覺了實法，亦是一分現量。第七所執非理，無此量。第八則但末那妄執為量。第八本即如來藏，現量不立，何況比非。故《頌》但言性，不言境量。

「比量」　比者，以種種事，比度種種理。以相似比同，如以牛比兔，同是獸類；或以不相似比異，如以牛有角，比兔無角，遂得確信。此量於理無謬，而本等實相原不待比。此純以意計分別而生，故惟六識有此。同時意識以前五所知相比，求其得理；散位、獨頭緣前所領受以證今法，亦多中理，皆屬比量。前五不起計較，不具比。第七一向執持污塵，堅信迷著，不起疑情，亦無此量。第八無量，前註已明。

「非量」　情有理無之妄想，執為我所，堅自印持，遂覺有此一量，若可憑可證。第七純是此量。蓋八識相分，乃無始熏習結成根身器界幻影種子，染污真如，七識執以為量，此千差萬錯，畫地成牢之本也。第六一分散位獨頭意識，忽起一念，便造成一龜毛兔角之前塵。一夢中獨頭意識，一分亂意識，狂思所成，如今又妄想金銀美色等，遂於意中現一可攘可竊之規模，及為甚喜甚憂慮病患所逼惱，見諸塵境，俱成顛倒。或緣前五根塵留著過去影子，希冀再遇，能令彼物事倏爾現前，皆是第六一分非量。前五見色聞聲等，不於青見黃、於鐘作鼓想等，故不具此量。第八無量，準前可知。

現量乃圓成實顯現影子，然猶非實性本量。比量是依他起性所成，非量是遍計性妄生。

《瑜伽論》三量外，有至教量，謂值佛出世，及法恆住，所說一實至教，聞己生信，即以所聞至教為己識量。此量由根門入，與意識和合而成，亦三量所攝。若因聞至教，覺悟己性真實，與教契合，即現量。若從言句文身思量比度，遮非顯是，即屬比量。若即著文句起顛倒想，建立非法之法，即屬非量。

三性

此性指識中相應心所有此三種差別，於見分三性中俱依他起性攝，以皆資藉緣生故。若圓成實性，但一無三。

「善性」　能成善品十一之才質。

「惡性」　能造根本六惑、大隨八、中隨二、小隨十之才質。

「無記性」　記謂紀其功過之因，而別之為善惡之果。無記者，可以善而未即善，可以惡而尚未惡，乃識初發之機，一切惡善皆繇此作，遍行、別境、不定三位、十四心所之才質也。別有士用果，如著衣吃飯耕種工技等，其果亦無記，亦繇遍行別境起其功用。此無記性復有二：

一「有覆無記」　覆，蓋覆也。如瓦隙日光，四邊皆受障蔽，但受一隙之影。此性覆障真如廣大之體，於五蘊中，八識執持我為我，我法為我法，雖未即為惡，而為染污之本，乃七識別境中一分邪慧所成。惡性成煩惱，善性成無明，而煩惱乃無明所發生，故前六隨惑皆七識根本四惑所生，而四惑又別境慧所生。若論其本體，此性即是無覆性錮蔽而成有覆，如隙中日即全日光；故統言三性，不分為四。

二「無覆無記性」　乃真如不守自性，加被潤生所成，本無覆障，雖為七識所染，而本體自如，遍行初心但有覺了，無執著，無分別。然其可善可惡不得純淨無垢，如水初波，未有寧靜。

善惡二性，惟第六通具，以一切善惡皆緣意造也。前五善性具，惡性有缺，識依根發，功不勝故。如小隨十，前五對境則有，境去則忘，不留滯結成內毒，如第六之攀緣過去未來也。前五善惡亦待一分同時意識和合乃成；若同時意識未生，但與五根和合，則前五止有覆無記。

無記八識俱有。此性在八識但成五遍行，未墮善惡。至七識結就，則即此遍行而生別境之慧。至六識生，則即此五遍行具諸別境，及不定四。其流注前五，則遍行生五別境；其遍行止是一性，貫串八位識中，為可善可惡資糧。在八識但有初發識光，未有障覆。至結成第七，則此性自生覆矣。七識以障覆為性，還能障覆第八，使成異熟種子，結生死因；又能障覆前六，使成根隨諸惡、根本四惑及八大隨，皆此有覆之所結成。此有覆性以法執成我所，是所知障。無明現行為煩惱種子，非即有煩惱現行，故但名無記，不便判作惡性耳。六識受七識之染，前五以第七建立我所，各各成自類遍行別境，不得圓通，皆是有覆，不能還歸第八無覆本位。惟八識一位無覆無記，餘俱有覆。

見分三性

此三性乃真妄所自分。凡有言說，俱從此證持。一乃性之本體，二性之作用，三性之變染。相宗依他起，證圓成實。

「圓成實性」　即真如本體，無不圓滿，無不成熟，無有虛妄，比度即非，眨眼即失，所謂“止此一事實，餘二定非真”，此性宗所證說，乃真如之現量也。八識轉後，此性乃現。

「依他起性」　或依境，或依根，或依言，或依義，輾轉依彼事理，揀別真妄而實知之，此相宗所依以立量，就流轉中證還滅理，比量也。繇此度理無謬，雖未即親證真如，而可因以證如，繇八識五遍行流註六識，而成此性。

「遍計性」　不依真如，不依事理，從一切世間顛倒法相類不相類，遍為揣度，而妄即為真，非量也。因此而成癡慢疑邪之惑。永與真如不契，從七識有覆性中一分邪慧流註六識而成此性。

五位惟識

此以惟識一宗該盡萬法，一切事理見相善惡凡聖，皆識所證。流轉者，此識之流轉；還滅者，即於識而還滅之。百法統萬法，五位統百法，若非自識，彼法不成。一繇阿賴耶識旋生七位，建立種種迷悟規矩。凡一切相，皆從見生，見相皆從自證分生，一散而萬，相宗所以破逐法執理之妄也。

一「自性惟識」　真如自性剎那一念結成八識，各為心王。在含藏未發為阿賴耶識；轉念執染為末那識；發動於心意為紇利耶識；依五勝用根為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。總是如來藏中一色光明逐地流轉，是八位心王自性皆惟識也。

二「相應心所惟識」　八識五心所，七識十八，六識具五十一，前五約略有三十四。一一心所成彼善惡無記三性，具諸作用，皆是識所顯現生起，於八位中各與彼識相應。有此識則有此心所。凡所有心所皆是此識建立成熟，識外別無心所也。

三「所緣惟識」　內而五根為根身，成種子、根二緣。外而五塵與地水火風四大為器界，及一分法塵，結成前境，為空、明、境三緣。識緣之而生者，與六七八三識互相為緣，作分別、染淨、作意、根本四緣。及等無間，待彼滅而此生者，亦非識外別有相資相互相待，別有可緣之色法，皆即識所結成所印持而成乎有彼，以見立相，又因相而生見，如束蘆轉。若有眼識，不成勝用，即無青黃等色可緣之相。餘十色法，例此可知。如毛嬙麗姬，鳥見高飛，魚見淵潛，繇彼識別，所緣亦別。足知地水火風色香味觸及一分法塵：種種名，種種義，種種功田，種種觸受，緣以生識者，皆識中所現之影也。

四「分位惟識」　乃二十四種不相應法，各自有其分位，不可分入八識分位中者，如他人識等與己八識不相應然。惟末那執染障礙人法二空，故有分別相應不相應法，實則統於真如中本無異同，但因識所計較，判彼與我為不相應耳。二十四詳《惟識諦》。

五「實性惟識」　六無為，非識所有境界，乃真如實性。然真如流轉而成八識，識還滅而即實性，如反复掌，面背異相，本無異手，故四智即惟識也。

二障

障者，障蔽真如也。有障則智成識，無障則識成智。

「煩惱障」　我執所成。繇七識攬八識為自內我，令諸遍行心所染著流注前六，成諸惡業，既以患得患失自惱，還以惱害一切有情。此障以七識貪癡為根本，至前六識生起瞋分，增長中隨小隨十二染品。

「所知障」　法執所成，繇七識執八識相分為己見分，生一分別境之慧，建立非法之法，即所知者為障，而還能障蔽所知，迷失妙悟。此障以七識慢及邪見與癡一分為根本，流註六識，生起狂疑，增長大隨八及中隨一分無慚無愧。惟前五無，以前五所知雖一□□之光，而實性境現量，無非量也。

我法二障各二

「分別我法執」　此二執在八識本無。至有生後，八識種子還生七識現行，遂染第六意識，於人法二障生慢疑邪見等現行，起我非我法非法虛妄分別，流注前五同時意識中，增長貪瞋癡等。直至地前資糧圓足，入見道位，意識初轉，則現行二執不復生起。故第六《頌》云：「發起初心歡喜地。」第七《頌》云：「極喜初心平等性。」以七識為分別根本，六識為分別現行。此二執於六識生，即資六識而滅。以觀門妙察照破二執本非實有，皆以因緣合集而成，遂得脫離出纏，不復生起無明煩惱粗相。

「俱生我法執」　此二執乃無始時來，以七識所染現行，薰成八識種子，伏於隱微，為生死根本。七識拘定一竅之光，為八識見表，遂與根身器界相依成彼之境，為八識相分。其執見分為自內我，不能打破疆界，認根身為法器，乃至菩提自我得；涅槃自我證，皆是我執。其依相分安立境界，乃至知有法可證，有佛可學，皆是法執。此二執非見道位中所可還滅，以見道位中以人空法空二觀折伏現行二障，而能觀者即是我，所觀者即是法。繇在未生以前，如影隨形，雖日月鐙光暫滅而隱，究竟形未滅而影相暗存，不緣六識生，不於六識轉，非觀所能斷絕。須於修道位行起解滅，漸次成熟，至不動地，不勞自己功用，無能觀之我，則此我執摧滅。而猶有道可修，有佛可學，法執未除。至金剛道後，盡捨八識種子，法執方淨。然尚未能現大光明，合十方塵剎為一智所攝，尚有微細法執，不能入異類，合四智成一智，息三界苦輪。必至佛位。具四無礙智，俱生法執方得滅盡無餘。

四分

分者，八識位中各所證之分量也。前二分無後二分，第三分不能證第四分。安慧建立三分，護法加立第四。

「見分」　能見度為見分。

「相分」　所見者為相分。然惟能見度有見，所見者非真相，因我能見度，認為實相，見異則相亦異。如羅剎見雨成刀，雨遂有刀相。故謂此二如蝸牛二角，合則一，離則二也。第八相應心品有作意想思，乃其見分；觸受二品所觸所受，四大六塵，即其相分。第七以八識作意想思生起別境之慧，為其見分；認第八所有遍行光明之量為可執之實，乃其相分。第六以己遍行別境不定心所為其見分，以第七非量及前五根境現量為其相分。前五以瞥見爾現前之知見與同時意識和合者為其見表，以五浮塵根及色聲香味觸之境緣為其相分。

「自證分」　自證者，不起見，不緣相，而自有能證之體，惟第八心王有之，乃見相之總持也。前七無。

「證自證分」　以真如智光灼知八識，即是如來藏證知八識心王生滅之因。此惟第九白淨識有此分，自其證八識銦真則謂之白淨識，自其普照一切見相則謂之大圓鏡智。

五受

八識所受外緣，於身心有此五種差異。

「憂」　逆境未至而先逼心。

「喜」　順境可得而先悅心。

「苦」　逆境逼身。

「樂」　順境樂身。

「舍」　不逼不悅，若一切隨緣應得受用，憂喜苦樂俱不相應，名為捨。

前五有苦樂捨三受；憂喜不關身，故無。七八二識，憂喜苦樂俱未曾領納，惟有捨受，遍受一切，未分別故。第六憂喜最重，苦樂雖在身，而意亦領納。若隨緣起意，雖極思量，不見苦樂，無所憂喜，則是捨受，意識俱全。

三界九地

地猶位也。修行此地之染淨為因，成就託生為果。因以從染入淨，次第而臻。隨因得果，九等差以分。要為從根求淨，誤以八識為聖證，上地報盡，還生下地。故《頌》云：“界地隨他業力生。”三界“界”，限也。四果四空，相因成熟，故通為二。

一「五趣雜居地」　人、天、畜生、餓鬼、地獄為五趣。趣有意趣、趣生二義。意趣為因，趣生為果。此天趣乃有分段生死，不知佛法。此宗專說當人八識，而旁及天、鬼、畜、獄，以人造彼因，必墮彼果者言也。

二「離生喜樂地」　發有為心，出離生死，以淨行為喜樂，在四果中為須陀洹。此地折伏鼻舌二識，雖有勝用根聞香知味，而不起愛香甘、憎臭苦分別。

三「定生喜樂地」　既發願出離，志不退轉，決定依淨樂生住，在四果中為斯陀含。

四「離喜妙樂地」　修習淨行，不因忻慕，自領淨樂，在四果中為阿那含。

五「捨念清淨地」　無待欣樂，與淨行自然相安，與五欲自然不染，在四果中為阿羅漢。

以上四地，乃人中修學二乘所得果地，皆從六根折服現行煩惱。不知惟識法即轉成智，不能還滅根本煩惱及所知障。若於此發廣大心，從四加行、二資糧進發心歡喜地，即入佛乘。若但成熟不捨，墮後四地天趣中。

六「空無邊際地」　滅盡根塵，一空無所不空。

以下不復來生人間，然報盡仍墮五趣，以八識種子未得還滅也。

七「識無邊際地」　折伏七識一分粗障，據第八識為涅槃境。

八「無所有處地」　八識心所不現，心王不滅。

九「非想處地」　不滅之八識時現光影，不能成普照之圓明。

以上四地，乃四空位，隨其願力功德，依空而住，不生人間，乃阿羅漢修證之極果也。初地為欲界。二地至五為色界，不起欲想而依色託生。後四地為無色界，不依色託生，處於空虛，有無不定，漸高漸上，依空界住。無三有五蘊，但八識不轉，報盡還生。

三有身

「前有身」　謂壽命欲盡時，根已壞，前六無依，亦隨壞滅，惟八識依壽暖尚在時。

「中有身」　八識離根，為七識薰染，不能解散，於虛空中摶結。自非速墮地獄者，一七日成此身，待緣託生。

「後有身」　中有身遇父母交合，見一線之光，投入母腹，初七名羯喇藍，二七名額部曇，三七名閉屍，四七名健南，五七名缽羅奢伽，以後生髮毛指爪，具諸浮塵根，至於出胎，其受想行識即隨色住。此眾生死此生彼中間三位，八識蘊結，不空而有，一謂之三陰身。

二類生死

「分段生死」　如一人報盡，中有身摶聚不散，還為一人。乃至墮三惡道，報已還復受生。或修行淨行，生種姓家，成四果。淨染因果雖異，皆隨六根而轉。識依我執，終不捨離為因；一類相緣，出沒生死為果。

「變易生死」　此生報盡，不復結為中有；一類相續之身，隨緣分合，其淨行成熟，超禪入空，舍世間五蘊，依空而住，不食段食，不結浮塵根色。此上四地所得淨果，乃至劫終方始毀壞。其分別我執已盡，去一分末那，而法執末那亦不現前，惟阿賴耶識堅固未轉，為因而得此果。

六位心所

識之本體為心王。王猶主也，統領當位心所也。心王所發之作用為所。

一「遍行」　八識皆有。遍者，遍四一切心也。

（一）遍一切性。善惡無記皆因觸受而生，作意而起，想思而成。

（二）遍一切識。謂八位識皆以此五種心所而為其體用。若此五心不動，止是無覆之光，識體不立，識用不行。自七識以下七位識所有遍行，皆是第八遍行流注。識雖有八，遍行無二。當其瞥爾與根身器界相緣起識者，即是八識遍行。觸八識相分而受之，因作意認為自內我，增長想思，即是七識遍行。於觸受作意想思上諸分別，即於所觸受等更增分別觸受等相，而始終以此五為分別主，即是六識遍行。其八識一動，即分註五根，如一油透五鐙草，相緣起諸苦樂舍等違順觸受作意想思，即是前五遍行。

（三）遍一切地。謂三界九地，有此識則有此遍行心所。初地八識遍行俱全，二地以上除鼻舌二識遍行，六地以上惟八識遍行常住不滅。

（四）遍一切時。謂自無始之始至究竟之終，其餘心所或有間斷，惟此五種心「心」下應有「所」字。貫徹八位識中，剎那不停，浩劫不息。有所緣，則緣別境以下五位；無所緣，則守其本位，而自爾分明。此一位乃惟識之本領，萬法之根苗，未到金剛道後識體，此心所無可脫離，行於五位，終不休息，所謂一波才動萬波隨也。此心凡具五品，一發俱發。一“觸”，初與所緣相觸，覺有彼境也。二“受”，引所觸以為自受之憂喜苦樂舍也。三“作意”，念方動之機也。四“想”，有此能想之靈，可入事理也。五“思”，有此能思，可自起作為也。緣觸生受，緣受作意，緣作意而成想思，故《成惟識論》以觸為首。凡所觸所受，作意乃知，想思皆作意現行，故《規矩》以作意為首。

二「別境」　十遍行中起諸心法，各各緣境而別成境界，不得一時俱有，或一品孤行，或相緣而成二成三乃至成五。此心所第八無有，以第八於根身器界但有觸受，具可作意想思之能，未緣境故，無別注而立一思量之境界。第七有第八相分可緣，內緣根身，遂於見中起慧，自信為審知明了。而餘四必待第六意起方生，故但有慧。第六全，無境合故，緣所忻所求所喜之境而有「欲」；於素所信可之境見為是處而印可之，而有「勝解」；於曾所慣習之境見為利益而記憶系戀，則有「念」；於所印可係心之境法一心專注不忘，則有「定」；因而於中輾轉思維，智巧從之而生，則復生「慧」。此五以慧為生起之因；以欲故而立勝解，或以所信為勝解而欲之；以欲解故而成念；以念而成定；於所定而生慧。或輾轉緣生，或一類孤行，於善於染皆有，而無記之成有覆，亦因慧而起，因餘四而盛。

三「不定」　不定者，無決定之心，不得安隱，乃善惡交持之際，有此心所，是比非二量之所互成，於獨影境不得自在，惟第六意識有此四心。「心」下應有「所」字。前五現量決定，無此不定。第七堅執非量，亦無此心。「心」下應有「所」字。意發不恆，當其習於惡而意忽不安，則有「惡作」；其欲向於善而心忽倦怠，則有「睡眠」；其修習善品而善不現前，則旁徨急求而為“尋”，凝神待觀而為“伺”。從此猛勇解脫，則純乎善；從此放散馳求，則墮於染；意識善惡之分，在此而決。

四「善十一」　第八為種子含藏之識，雖諸善品，亦其五遍行所成，而非藏中所有。第七純為染根，即使或成善品，亦但法執，不成為善。惟第六全具，以一切善染皆繇意造也。前五有同時意識和合，又為諸善之所成就，意中善染，至前五乃發見於事為，如眼見美色不為欣慕留連等，是其無貪。餘識餘品，例此可知。然前五識勝劣不等，如鼻舌二識，於信勤不放逸行捨諸品現行，非其勝用。《規矩》言善十一者，統五識言之，非一一識皆具也。十一品中以無貪無瞋無痴三品為戒定慧淨行根本，餘八皆以此三善增善防惡，其與根隨二惑對治，思之可見，不須刻意分別。

五「根本煩惱」　八識雖有俱生二執、異熟二障為煩惱種子，而未起七識，不成現行，故無此根本六惑。第七雖未發露，而執第八為自內我，貪戀隙光，痴迷不晤，怠慢不求還滅，失正法眼而墮邪見，植根深固，蘊毒在中，作前六煩惱之因。至第六則以貪痴慢邪故，不得則生嗔，聞正法而與己異則生疑。至前五功用短劣，雖不能起邪慢疑等見，貪瞋癡倍為粗猛。根本者，隨惑三品皆繇此而生，此為根也。貪瞋癡屬煩惱障，慢疑邪屬所知障，通云煩惱，所知必成煩惱也。

六「隨煩惱」　隨者，隨根本煩惱而起成諸惡也。凡一切違善順惡，成自惱惱他現行，總以根本六惑為根，隨根隨境相隨不捨。五趣雜生地熾然充滿，二地以上粗能折伏，不能斷絕，乃諸惡之綱宗。而謂之隨者，見過非自此而招，亦不在此折伏，如大盜，持仗把火者為從，根本惑乃其主謀為首也。第八無根本惑，故亦無隨惑。第七有四根惑，成大隨，染有覆無記性為無明。第六三隨二十品全具，以一切煩惱皆從意生，意識備六本惑，則諸惡相隨，無所不至。前五作根依境，不留不結，故無忿恨等蘊毒深重之小隨。又大隨隨痴而起，七六前五俱有痴故，故所同具。中隨隨癡瞋二分而起，第七無瞋，故無。小隨忿恨惱災難嗔，慳依貪痴，覆依疑，詔謄依邪，依慢，六惑皆依，故惟六識具有。大中小者，隨惑有三種義：

（一）自類俱起。不信與懈怠放逸等同時俱起，不相妨礙；無慚無愧本同一念，同時俱起。此義大中二隨俱有。若忿則不諂，不覆，乃至乍然之忿必無深遠之恨，小隨專注，一心不得俱起，此義無。

（二）遍染二性。謂不善、有覆二性。大隨中隨即不成惡，亦有此心，「心」下應有「所」字，是無明非獨煩惱故。小隨專是惡性，非無記故，此義無。

（三）遍諸染心。若大隨於無慚無愧及忿恨等，皆依此不信等心而遍互相染，繇違善故順於不善。若中隨於大小二隨十八種心「心」下「所」應有字。不必皆染，雖不信等未必定無慚愧，若忿恨等尤屬慚愧心變成之惡。若小隨等一念蘊結成毒，全不與大中二隨相應，故皆無此義。故曰皆具名大，具一名中，俱無名小。

凡此善染五十一心所具於第六；前五善具染不具；第七有染無善。故知流轉之根禍生於末那，還滅之法即以斬絕末那為擒王破竹之元功矣。二乘愚者但依六根而施折伏，不但根本未拔，萌芽復生，且其所用折伏者即末那之雙執，豈非認賊為子之大愚乎！

六位心所緣生圖

前五根本三惑及中二大八，乃八識藏中所熏宿業，不因同時意識而生，與同時意識和合而成。

六識不經七識所染則善染雙忘，仍是無覆本性，惟被七識所染，則別境轉增，不定心起，染在猖狂，善亦法障。

八識心王流轉圖

現在八識俱過去七識熏成，結真如藏為業識藏，作總報主，受罪福果、乃果中還復生因，故還起七六前五諸王所，具善染現行，故十二因緣以無明行為五蘊所緣。

六識為七識所染，與前五和合，為善染現行因，乃因地果生熏成未來種子，結如來藏為阿賴耶藏，流轉不息，故十二因緣以愛取有為生死根本。

六識五種

一「定中獨頭意識」　謂入定時緣至教量，及心地自發光明，見法中言語道斷，細微之機及廣大無邊境界二者為實法中極略極迥之色法，與定中所現靈異實境顯現前。此意識不緣前王與五根五塵孤起，故謂之獨頭。此識屬性境、現量、善性。

二「散位獨頭意識」　從凡夫至二地無尋有伺，於一切善、惡、無記、士用果等境非現前而起，意不緣前五及根塵色法，自規度，自擬議，緣過去卸落影子，作未來實相。此識不與前五和合而孤起，故名獨頭；行住坐臥時俱有，故名散位。此識當理者屬比量、獨影境；不當理者屬非量，以其戀著過去而生希羨慕，屬帶質境。三性通攝。

三「明了意識」即「同時意識」　五識一起，此即奔赴與之和合，於彼根塵色法生取，分別愛取，既依前五現量現實，故得明了。初念屬前五，後念即歸第六。其實如實明了者屬性境、現量；增起分別違順而當理者屬比量；帶彼前五所知非理戀著者屬非量、帶質境。此識無獨影境。三性皆通。

四「夢中獨頭意識」　夢中前五根隱，識亦不發，但有夙習熏染，遂於幻中現其影似，而起計較、恩冤、違順等想，不緣前五，故名獨頭。此識全屬非量。帶醒時根塵以為妄本，屬帶質境。三性皆有，俱非真實。

五「亂意識」　謂大驚小怪大勞大醉及病狂人妄起意計，及一闡述提人耽著顛倒，矯誣自性，但求殊異因而生起狂想。此識意亦無主，並不得名為獨頭，或時亦緣五根而起，不得明了，全屬非量、帶質及惡、無記二性，雖有皆非真實。

八識十證

一名十理，以十理證知八識體相。此護法師以二乘不知八識，證明其於前五外實有非妄。

「持種」　謂執持一切善染種子，流轉還滅皆依持此識，以此識本是如來藏白淨識之本體，即可復真歸元，故能持菩提涅槃之種，不，眾生必無成佛之理。乃為七識熏染，受異熟果，成阿賴耶，則順流注於七六前五，生諸心所，作不淨因，結輪回果，故能成十二因緣流轉不息之種。

「異熟心」　異熟有三義：一、變異而熟，謂如貪因得貧果，與因相反。二、異時而熟，過去因作現在果，現在因作未來果。三、異類而熟，謂人中因天中得果，五趣異類通受夙因為果。夙習熏染善惡等因乃至不相應心所不於當時當位當類得果，而此識流轉趣生為總報主。前七斷滅，不復受報，惟此雖異必熟，非但罪福不爽，亦且習氣中於不知不覺之中，成熟而成自然矣。

「趣生」　一期報盡，前七俱已消滅，惟此八識實有不亡，恆相接續，遍生五趣中，趣意而分段不雜，隨其善染，週曆五趣。

「有受」　色身所有浮塵、勝用二根，各各不相執受，五識各依其根，無能統攝，且有間斷昏忘，惟八識總合諸有而攝受之。

「生死」　初生前六雖有勝用根而未能發識，末那亦隱，不成心所。壽命將終，惟餘壽未盡，暖息未散，諸識消滅，惟此八識持壽暖不即散滅。與生俱來，至死不離，惟八識心王而已。

「緣」　謂十二因緣中識緣名色之識，即此識也。從中有身見一線之光，萬裡立赴，即時緣附父精母血，結成五蘊，故曰識緣名色。五蘊既結成後有，識即處蘊中，故又曰名色緣識。此中前七俱未發起、故知所言識者即是八識。

「依食」　謂受生後至命終時，依四種時而生，食為所依。其依之而住者，乃此八識，一類相持，無有間斷。若非此識，前五雖能取食，而何所滋養令其恆住？

「滅定心」　謂二乘入滅盡定，前六王所皆滅，第七染心不起，惟此識不散。其七識一分非染，我障雖未還滅，然亦即是所執第八之相分，非別有體性。乃至無想天入九地真滅盡定，亦有此八識心王，但無心所，除菩薩定中白淨識，佛定中大圓鏡智，皆是此識為在定之心。

「心染淨」　染淨至七識而結，至六識而具。然染之即成染，淨之即成淨，受染受淨之心，八識心王也。所因以成染淨者，即用八識心所之五遍行也。七識攬之以為染根，前六藉之以成現行，離八識外別無可淨之心。蓋前七俱無自體，隨緣現影，此乃染淨真心也。此義直窮染淨根本，徹底透露，異於二乘但據前六為染淨心，於彼折伏，冀得清淨，乃惟識之綱宗，於斯炳矣。此中誤將「生死時心」與「持壽暖識」合而為一，故但有九證。

八識三藏

阿賴耶，此翻為藏。藏有三義，前一就本識言，後二依他立義，其實一也。能藏義兼王所，所、執二義，專指心王。

「能藏」　此識體本虛，故能含藏前七無始熏習染所有善惡種子，又能藏現有前七所作善染諸法現行為未來種子。心王既爾，心所亦然，以五遍行中一切心所皆能建立也。此就八識體量功用而言，謂之能藏。

「所藏」　此就前七依之以藏而言，謂之所藏。前七所有善染心所皆藏於此識之中，為彼所藏，即定為彼所染。如一庫藏本無銅鐵，而用貯銅鐵，為銅鐵所藏，則名為銅鐵庫矣。從彼得名，即受彼染，八識不自還其真空本來之體量，聽前七據為所藏，遂無自位，為前七作總報主。

「我愛執藏」　就末那識堅守為自內我而寶惜不捨者而言，則為執藏。乃至九地四空，此愛不忘，此識不轉，直至八地菩薩方能除執，能所無執，則雙泯矣。此八識流轉生死之禍苗，皆繇七識強攬，而其還滅轉智，亦在七識解縛，還其無所無能之本體。我恆一摧，藏即舍矣。

八識所熏四義

所熏者，被前七燻成種子，非自有種子也。必揀所熏非能熏者，見還滅轉智不於此識著絲毫工夫，但絕能熏，自無熏染。

一「堅住性」　無始以來，真如一分本體為末那所執，受其熏染，成其分段，種子現行輾轉相因，不離不散，以堅住故，持彼所熏，永不忘失。異生滅法，不能生起，抑不忘滅，故受前七熏，而不能熏前七。

二「無記性」　謂無覆無記也。既本無善惡，亦無障礙，如清水流於大地，遇沙石則潔，遇泥垢則濁，無必受之熏，亦無不受之熏，力弱志遷，異有勝用，可自作善惡有覆等現行。

三「可熏性」　此揀心所，專言心王，常住自如，無所發動，熏至則坐受，不待捐己徇他，異有增減，可者因其可而受之，如人善飲啖，能勝酒食，不傷醉飽。發為心王，即有所注向，不遍可熏矣。

四「與能熏和合」　謂八識緣名色而生前七見相二分，和合成一人，分段自然，如父依子，從其安養，全付家業，任彼營為，受其安危，異他人識與己有分段，雖熏不受。

七識能熏四義

能熏者，能熏第八識也。前五熏八識相分，成未來一切相。七識熏八識見表，成未來一切見。第六二分通燻。

一「有生滅」　遇緣則生，緣滅則滅。異堅住性，能久持受，而以有生故，生起八識本無之色法以熏八識，是有能熏之資。此義前六顯有，第七雖堅持我執，而瞥爾妄生即有生，命終消滅，後有變易即有滅，特不似前六之速遷耳。

二「有勝用」　七識有執持之強力，六識有分別之善巧，前五有覺了之明慧，異無覆性之體虛而作用不行。以我足熏之力，熏彼普受之量，是具能熏之才。

三「有增減」　增則自增，減則自減，善染輕重，皆繇乎己，欲熏則熏，不受他熏，異可熏性，是有能熏之權。

四「與所熏和合」　繇自阿賴耶，生自末那及前六識，自然此熏彼受，如子依父，故能熏彼而不逢違拒，是有能熏之緣。此義緣兼王所而言，前七王所皆與八識心王相和合也。若八識心所，亦有生滅勝用，應不受熏，還自熏心王，與前七同為能熏，以遍行五心「心」下應有「所」字。貫徹八位識中，雖各分屬，原無二致，非八位中有四十遍行也。

邪見五種

此六七二識心所根惑中不正見也。其類甚多，要不出此五見之中。

一「身見」　執妄身為我，起種種貪著，如此土玄門之類。此見七識為根本，至六識而增長，屬我執無明。

二「邊見」　不得中道，墮於一邊。凡有二種，一切不正之見皆此二見為主。一、“斷見”，謂一切法究竟消滅；無因果。二、“常見”，謂一切法常在不滅，破如幻於非斷非常、亦斷亦常法，各得一邊，執之成妄。此見從六識生起，七識以恆審持之，結習不捨，屬法執無明。

三「邪見」　妄立魔夭神鬼，信為生緣，如今世天主教之類。此見全是六識妄結，惱亂他人，屬煩惱。

四「見取」　於非果計果，如以無想天為涅槃之類。此見緣七識執八識為自內我，因據八識心王不生滅為果，屬無明。

五「戒禁取」　於非因計因，如持牛狗戒、衣草木、食穢惡、拔髮熏鼻、臥刺投棘；今之穿脅、燒指、打餓七、坐釘關，乃至積薪自焚、跳火坑等，皆其眷屬。此見全是六識非量結成，七識癡疑迷，自惱惱他，屬煩惱。

迷悟二門

二門皆盡惟識宗旨。《規矩頌》前八句恭頌流轉門，後四句頌還滅門。

「流轉門」　門者，如共一室，內開二門，一門為吉祥之路，一門為兇禍之途，惟人所趨。所趨一異，則安危懸隔。蓋生人趣中，同此阿賴耶識，悟者繇之增涅槃菩提，迷者繇之墮五趣生死，惟自所嚮往之門，決於發足時耳。流轉者，五趣生死之門也。從八識順其自然之機，起五遍行，不復回顧真如，一註七六二識，一注前五識，生諸心所，成隨煩惱，謂之流。從七識違背真如，轉變其圓實之性，染八識無覆為有覆，變六識別境令生不定，而具根本六惑，乘前五之發即與和合，變成三惑重障，謂之轉。且流且轉，轉而復流，現行種子互相生而不已，因果相仍而不捨，永無出離。十二因緣之業海，皆繇此門而出也。《成惟識論》以流轉顯生死因，故順其自然生之勢立三變門，從真如變賴耶為一變，從賴耶變末那為二變，從末那變前六為三變，順序也。

「還滅門」　還滅者，滅妄還真。非滅妄不能還真，還真則妄自滅，此所謂十方薄伽梵，一路涅槃也。還者，逆八識順流之波，窮前五之妄，歸同時之意識，即還六識妙觀，不轉前五成妄。窮六識之妄歸七識，即還七識本無之體，不染六識具諸惑障。窮八識之染因於七識，而本自無覆，即還本體，不受其染，漸漸舍彼異熟，即還真如。滅者，於七識命根一刀斬斷，絕滅無餘，六識枝蔓隨之摧折。七識滅則六識滅，六識滅則七識後念滅，前五同時意識、八識見相二分皆滅。此門惟博地凡夫早悟惟識宗旨，不為二乘根門所惑，及阿羅漢加行成熟，不自疑，發大乘心，精進不已；繇四資糧至初地入見道位，於六識滅現行二障，於七識滅分別二執；至二地入修道位，漸次成熟；入第七遠行地，不假觀門，六識滅盡；至第八不動地，七識我執永滅，惟餘間起之法執；八識因之將還白淨，惟異熟識在；至等覺位一剎那公頃，微細俱生法執斷盡無餘，第八異熟即此頓空，入佛果位；六七二識得復，無妨再用，為利他權法，照大千界，應十地機；而第八轉成無垢，即證大圓鏡智；前五因其現量，成無漏功德，分三類身，總還圓成實性真如本體矣。六七二識還滅最在前，自初地初心而始，以見修二位皆於此二識施功用故，故謂“六七因中轉”，還滅之切，在此二識也。前五及八識還滅在後，前五尤在最後，八識至八地賴耶始滅，至等覺異熟乃空，還歸無垢。前五直至佛果，乃得圓明，初發無漏分身，應眾生之用。蓋其還滅之功在六七二識，在八識尚有一分無功之功，在前五並此而無，故謂「五八果上轉」。若欲於前五施還滅之功，則是二乘折伏根門愚法；若欲滅盡八識，即墮外道斷見。七識純用滅，六識半滅半還，自類種子不因七識染者，亦八識之分注，可用為觀門，還其本智；因七識染者，七識滅則自滅。前五第八惟還無滅。《規矩》說還滅法立四頌，從粗入微，以前五始，以第八終，逆序也。

八識轉四智次第

此約漸教而說。若從相宗悟入，只有徑滅七識，餘七一齊俱轉。相宗顯標漸教，密示頓宗，在人自悟耳。

「前五識轉惟一品」　變相觀空，乃同時意識入人空觀，雖前五異前心所不立，仍是六識帶轉，前五名未能自得無漏真智，不可謂轉。直至佛果，方證即相即空，無觀無變，分身無漏，前五之果頓轉成智。蓋前五雖與第八俱於果轉，因中無功，而八識猶有澄定擴充無功之功。惟前五自見道修道直至等覺位，全不於此用修用證，不動絲毫，即成無漏，故言如來亦有肉眼；八識轉後依舊是舊時人，而三類之身自現，□所以大異於二乘守定根門下折伏死功、打車不打牛之大愚者在此。

「六識三品轉」　初三資糧位入初地見道位中，斷分別我法二執現行無明煩惱上品障。自二地至七地修道位，斷分別二執中品障，以未能常在雙空觀，俱生二障猶然間起而成現行。七位後常在觀門，俱生二障永不現行，斷下品障。此識但有現行，七識乃其種子，故但於現行轉，不能轉種子；即能轉分別種子，不能轉俱生種子。從八地至等覺位，不於此識修因，亦不於此識得果。八地以上觀察智不行。

「七識三品轉」　初地初心入見道位，以六識無漏智觀我執不生，而法執猶恆，此因六識而轉，為下品轉。至第八不動地，我執永伏，法執間起，染性已空，有覆未泯，覺為有智可得，有佛可乘，為中品轉。至等覺位一剎那公頃，俱生法執盡滅無餘；入佛果位，不妨仍示平等智中差別，應十地菩薩堪受之機，為上品轉。雖有三品，而初發心時早識此末那為八識流轉根本，一刀斬斷，不假六識觀門，漸次降伏，尤惟識秘密法也。

「八識三轉異名」　初次凡夫直至遠行地，名阿賴耶識，此翻藏識，皆被七識執為內自我，令藏過去末那所熏一類相續種子，亦藏現在前七現行我法二執種子。至遠行地入第八不動地，七識俱生，我執不起，解放八識之縛，不受拘染，不熏未來種子，而七識俱法執未泯，執此八識有可修可證之法，此無始來時暗藏種子，雖現行不起，而未即消滅，累此八識帶一分鏡中遠影，藏已捨而此不捨，名毗播伽識，此翻異熟，因伏果中，果位不圓，智成有漏。至等覺位一剎那公頃，七識轉盡，從此盡未來際，不受一毫熏染，無始以來原不曾熏動絲毫，還與真如契合無二，名無垢識，一曰白淨識，《解深密經》立為第九識，實即八識轉後之異名爾。八識與七識同時俱轉，八識無孤轉之理，故曰如束蘆交轉。轉入之功全在第七，有一分因，即獲一分果，更無觀待。此已得阿羅漢果，不自慢放逸，墮四空天趣，而加修習之功，成熟淨行四品，凡二位升進。

四加行

此位未證惟識，乃二乘進道之階基。二品通四，前二因，後二果。

一「暖」　用智慧火，燒煩惱薪，薪不盡，火必不斷，常令溫暖，不受業風陰暗逼惱，身心喜悅和暢。

二「忍」　於一切淨行難行難忍者，不陳不憂不憚不退，如法修習，忍受擔荷。

三「頂」　暖品既熟，一切煩惱盡皆退伏，超出濁欲界中，終不墮落。

四「世第一」　修習忍行已熟，於精進勇猛，成殊勝淨行，世所希有。

此四位於阿羅漢果中，勤行不怠，不貪天樂，乃得不入四空界地。但猶於根門修習，未證惟識，滅七淨八。故頂者不脫身中之頂，世第一者於俗第一，未離三界。特其精進既熟，自然一旦能發大心，入三資糧位。

資糧三位

此三位俱於六識用功，淨其現行，未證七八還滅境界。資糧三位，凡三十品。

「十住」　始舍二乘根門之學，住菩薩道中。

「十行」　捨二乘獨覺行，行菩薩行。

「十迴向」　以十行迴向真如，發廣大願，得廣大心，超彼根門，證知人法二空，在此一位疾入初地。

資糧者，見道之資糧。此大心阿羅漢至頂世第一位，功熟慧生，發廣大心，捨其已證之果，依菩薩道，雖未即證知，而如法修行，皆出離分別二障之實法。如人行路，行至方知；不爾，但從人問，未能悉彼程途曲折境界。故從十住進十行、十迴向，修習圓滿，得登初地，入見道位，與所住所行所迴向一一印合，雙空至理。

十住者，以方便三昧，無沈掉心，現自體無生滅智慧，住於真如圓性之中，不以生滅心為其信解。此位初舍二乘自守根門之愚，如人捨其卑陋之居，從大宅中安心而住。

一「初發心住」。從二乘見佛威神而發，依菩薩道住。

二「治地住」。初舍二乘深重我執，發哀憫眾生欲度之心，而安住之莊嚴佛土。

三「修行住」。觀前諸法皆非堅實，而欲修妙淨之行，常住不倦。

四「生貴住」。於諸佛至教深生淨信，如託生佛家，不墮下品。

五「具足方便住」。凡所修行，皆悉護念眾生，觀知眾生無邊境界，樂住其中。

六「正心住」。一心依佛，於諸贊毀，心皆不動。

七「不退住」。不因佛難出世、佛法難學而生退轉，久住不離。

八「童真住」。身語意三業，長淨無失，全童真性。

九「法王子住」。觀察審知眾生煩惱習氣，知所調護，可以代佛說法，無疑。

十「灌頂住」。為佛乘甘雨灌注，智光加被世界眾生，通體明了。［自註］：十品中有初終次序，漸進至十。

十住初住佛乘，十行則捨根身而以智慧通行菩提道中，具知佛所恆行，即如法行之，無有疑礙。如住大宅已定，知彼室中所有壁宇應當修治，所有器具應當足用，以十波羅密為其實行。

一「歡喜行」。行檀波羅密，具足喜捨。

二「饒益行」。行戒波羅密，饒益淨行。

三「無違逆行」。行忍辱波羅密，順受有情。

四「無屈撓行」。行精進波羅密，不生怯退。

五「無痴亂行」。行禪波羅密，澄定不惑。

六「善現行」。行般若波羅密，空智現前。

七「無著行」。行方便波羅密，無所執著。

八「難得行」。行願波羅密，發廣大心。

九「善法行」。行力波羅密，護持正法。

十“真實行”。行智波羅密，如法實知。［自註］：十品同時並修，無有漸次。

於一切住一切行，皆悉回念，所發大願深心，不求別福及餘善果，但用修所應修，覺所應覺，趨入佛位，利益眾生。至此體道功用將次圓足，分別我法二執，以廣大資糧厭伏不起，於佛境界親所歷證，功不榹，一登初地，見道圓滿。

一「救護一切眾生離眾生相迴向」。求證人空。

二「等不壞迴向」。一切平等，不壞世法，求證法空。

三「等一切諸佛迴向」。求證法空。

四「至一切處迴向」。求證人空，一切處：三界九地。

五「無盡功德藏迴向」。不以現得功德而自厭足，求證法空。

六「入一切平等善根迴向」。求證法空。

七「隨順眾生迴向」。求證人空。

八「真如迴向」。舍智求智，求證法空。

九「無縛無著解脫迴向」。求證法空。

十「入法界無量迴向」。求證人法雙空，出離分別二障。［自註］：十品一心普攝，無分別漸次。

十地

自地前至初地為見道位，二地至七地為修道位。六識七地轉盡。七識初地轉起，與八識前五佛果位方轉盡。

一「歡喜地」　從地前一資糧位如法修習，親歷親證，忽爾得廣大心，灼知分別二執之我見法見，皆與自性了不相關，頓然捨盡。見道位中功已圓滿，得大自在，生大歡喜，於雙空觀中，意識發現無漏智觀，乃六識轉成妙觀察智之始也。七識因六識後念增長二執者，亦因六識妙觀之力，現行不起，不復存在增長昏迷，得現行平等。惟除自類末那種子未淨，故此地於八識全不相應，前五亦不受轉。

二「離垢地」　初於見道位中功已圓滿，而俱生二障伏八識種子中，成七識現行，非見所能摧伏；以見從六識觀起，仍用八識流注見分，不與八識相應故。菩薩進此地時，行起解滅，入修道位，勤修戒定慧三品。雖此三品，二乘於根門亦嘗修習，而此地分別執滅，則原是舊時人，不是舊時行履處。此地以純淨心具足菩薩圓滿妙戒，遠離塵垢，無不嚴淨。

三「發光地」　此地以純淨心入最勝定，總持大□□切清淨妙湛之理，定中顯現。

四「焰慧地」　此地以純淨心證菩提法，智火焰生，燒盡煩惱，燭破無明，永離暗蔽。此三地戒定慧一時同證，而繇戒得定，繇定得慧，有升進機。

五「難勝地」　此後三地，乃前三地戒定慧增長圓滿所登。難勝者，淨戒圓滿，無所揀擇，於真俗二諦，行相相違，皆悉融通，入纏不麋：一切世出世間無能勝者。

六「現前地」　印合無為真如，無境不定，隨所安住，菩提妙法無不現前，無入定、住定、出定差別相。此各位中增一分進修，則滅一分習氣，所謂「六七俱生地地除」也。

七「遠行地」　充滿慧體，盡法界際皆其智量所攝，雙空常在，不立入觀出觀有間斷法。修道位中功已圓滿，至此捨分別意識而行別路，脫盡情想，全不依根發識，生有漏心。此妙觀察智之極境，六識轉智之勝果盡於此矣。此上第六識智雙遣，專於意不起遍行處淨七八二識。

八「不動地」　見修二位功俱圓滿，至此無見無修，於不作意中妙凝智體，不□餘有俱生我執，得相惱亂。七識已淨，八識□有我愛執之為藏者，遂舍藏名。蓋初地以六識淨七識故，但伏現行，不伏種子。八地不假六識觀門，直從七識淨其根本，乃與俱生二惑相應對治，除一分七識，即淨一分八識，乃七識因窮八識果淨之始也。

九「善慧地」　藏識既舍，廓然無我，得大神力，轉諸根身器界，皆成般若智體，淨俱生法執中一分粗障，永除帶質境惑。

十「法雲地」　大智充滿，如雲集空，一切諸法悉受總持，無有一法而不在其智中者，將降法雨，加被法界。若大用流行，則俱生二執俱捨。但在靜函妙法之際，法見獨存，亦是無始以來熏成種子所持，如鐙外遠影，不即不離，則是俱生一分微細對影之障，未能銷隕。以故前五勝果未得分身無漏，息法界苦輪，法猶在自而不在他也。從此以上，法雲久滿，靈雨忽飛，至等覺位，一剎那公頃脫盡無始以來異熟種果中一分法相，相分融化，見分自無，自證分無可證，乃得還其真如本體，成白淨識。前五分日「分日」二字義未詳，或是「見分」二字。無量，所作所為□皆證妙果，在識名為白淨，盡脫七六前五□名，在智名為圓鏡，亦無觀察平等之異。前七絲毫不存，第八自然還元，前五自然圓通，等覺道成，佛果即得矣。

八識轉成四智

前五識轉為「成所作智」　三類分身，光明相好，成就眾生，各得解脫。以眼耳鼻舌身現諸功德，成其所作所為，隨緣利物。此佛果位中用此智為化身大用。若在修習位中，則二地初禪已捨鼻舌二識，至第三無尋無伺地五識俱不起，識既不存，智亦不顯，乃至十地，於此前五因地無工夫，果位無功德。直至伏地，智果乃圓。蓋前五直從八識五遍行流注成諸心所，故隨八識而轉，在大圓鏡根本智後，故名後得智。此轉乃就其現量而成化身功德，還而非滅，順轉也。

第六意識轉為「妙觀察智」　妙觀察者，觀中察出人法雙空，不同二乘有相觀也，能使極略極迥之法昭朗現前。此智最為先轉，地前已證。見道位初入歡喜地，便能觀察現行分別二執之妄，而證二空。至遠行常在雙空觀中，則俱生二執雖未除種子，而永不現行。然意識所轉之智，盡於此。自此以上，不待作意觀空，自證本智，此智不用。佛果位中一切妙智，一大圓鏡智所攝，更無用此觀察矣。此有順逆二轉：自八識流注之意，亦是如來藏一分淨光，有觀察之能，以之觀空，即成妙智，順轉也；其自七識所染髮見之識，一動念即屬非量，無分善染，俱成有覆，則須滅除，逆轉也。

第七末那識轉為「平等性智」　繇有我執故，與物不平；繇有法執故，所見不等。初繇第六意識入雙空觀，折伏現行二障，漸證平等，至修道位已滿證無功用行，一刀割斷末那，不執八識為自內我，不復存在依持八識起善染之作相，且不就八識見分為修證之總持，則不平不等之根斷絕無餘。至佛果位中，就菩薩機，應菩薩化而成就之。又若有修有證一分法相，以八識見分隨緣化導，然他受用則然，若自受用，則一色平等，即大圓鏡智無可現起。就其光明普照則謂之大圓鏡，就其本體一如則謂之平等性，其實一智也。此轉滅盡末那，即成平等，逆轉也。

第八阿賴耶識轉為「大圓鏡智」　八識本體即如來藏，無有境量而大，無有虧欠而圓，無不普照而如鏡。繇無始以來，七識劃地忽生熏習覆障，將此執為內自我，遂成阿賴耶識。然本七識熏成有漏之體，非如來藏遂為拘礙縮小，蒙昧不可還復。在見道位中不得親證，至不動地，七識不能拘執使成賴耶，則此識乍爾脫縛輕安，金剛道後，宿習消盡，入佛果位，剎那之間，大圓鏡智即爾現前，七識滅盡，圓鏡智自顯，還白淨識，即圓鏡智不持滅。