船山遺書/說文廣義卷一

說文廣義卷一

大麥克

巨，本「規巨」之「巨」字。或作“榘”，今省作“矩”。其借為「大」義，與「細」對者，字當作「釢」。鉅，大剛也。剛過則龐然自大，故可藉為「大」訓。然與「大」義微別：大與小對；鉅，粗大也，與細對。

蛑

蛑，本古文「蟊」字，食苗根蟲，今俗用為「蝤蛑」字，借用也。

弘

弘，弓聲也。宏，屋深響也。二字皆以聲響洪壯為義，俱可藉為「大」訓。然言「宏遠」「宏深」者，不當作「弘」。弘，開弓發矢聲，故有開張、擴大之意。

彊

彊，有力也，與「弱」對。其從蟲、從弘之“強”，乃蟲名，本訓云“蚚”也。今以“強”為“彊”，相沿從省耳。藉作上聲，訓為不能為而勉為之辭，與本非所欲而迫之使然字，本作“ ”，或作“ ”，與“勉”同意，故從“力”，本訓迫也。人之為所不能為、不欲為者，非彊力堪忍，則為彊有力者之所迫也。今通用「彊」「強」字，省耳。抑“勉”之“ ”，亦音巨良切，不當讀作其兩切。經師多事，為破作上聲。至於“疆域”之“疆”，從土，俗或作彥，則尤為大謬。

，正音慈用切，隨行也。無讀平聲者。從行、從軍、從者、從父兄弟、從子、從學、從宦，皆本去聲。其音平聲、疾容切者，本作“從”，相聽也。凡聽從、依順之“從”及兩字相依成形之“從”，皆不當作“從”。相承互用，非也。若「從容」之從，本借用「舂」字。「放從」之從，本借用「縱」。「舂」者，其容緩緩然。「縱」，捨也，捨置之則放縱亡所顧也。抑借為「縱橫」字，直行無所礙也，故自南至北謂之縱。皆不當省作「從」。

並

並字但俾盈切一音，無讀去聲者，與「竝」字不同。並，相從也；竝，相耦也；「併」字則與「竝」通，亦相耦也。「並」借為「合併」「合併」者，此兼取之而彼相從，相從則合也。「併州」亦就此通之。

，龍貌。今俗謂神座為，不知何所沿而云然。神座有覆有屏者，或可謂之“廣”，音讀如“儼”。音訛而字從之訛。

弭

弭，本“象弭魚服”之“弭”，弓無緣，其杪可以解轡紛者，蓋所謂小鞘弓也。若弛弓之“ ”，從弓從，相沿趨省，俱用“弭”字，非也，而世遂不復有“ ”字。獸耳下垂謂之“伏”，如弛弓不鬥也。獸怒搏則耳張，畏遁則耳垂。兵、姦、盜，皆取諸此。

也

也字本釋女陰也，今不復用。借為語助詞，因其音似應聲，與「唯諾」之「唯」相近，故以之結句，而用之各別：句止意盡而云「也」者，明上文之說已終也；以下釋上而云「也」者，其義止於此也；業已然而云「也」者，與「矣」字相近。「矣」，從口從矢，矢口即然，其詞決；「也」之詞較緩，微有詠嘆之意焉。稱人之名而加之「也」者，有言其人而思惟之意。自稱名而加之「也」者，有反自省念之意。皆緩詞也。自唐以下，借為「亦然」之辭，乃「亦」字轉入聲為上聲，因訥用此字。或讀杜詩「青袍也自公」為「夜」音，尤拘牽之妄。

雝

雝，本雝，鳥名。借為“雝雝鳥鳴”之和聲，因轉借為“肅雝”“雝容”“雝睦”，皆“和”義也。加“廣”為“廱”；“闢廱”，文王宮也。流俗相沿有“雍”字，省“廣”作“亠”，省“邕”作“鄉”，殆不成字。「雝和」之雝，無故加「亠」，「鄉」非「彡」非「糸」，無從下筆。改篆作隸，日趨苟簡，乃至用寫《六經》《語》《孟》，後之人安所取正邪！至若「邕」字，乃塞水以環城邑。今俗有「壅」字，從雍從土，亦不成字。既以「雍」為「和」義，壅水豈土之和乎！「邕」從邑，城也；從巛，水流也。蔡邕字伯皆，取義於四面皆水，傳寫作伯喈，謂取「雝雝喈喈」之義，非也。凡“邕塞”“邕隘”“邕蔽”，皆當作“邕”。其“裧”之“ ”，俗寫作“擁”，亦當改正。

雕

雕，與「」通，鷙鳥也。大抵從鳥從隹之字，類可通用。徐鉉謂「俗別'雅'作'鴉'，非是」。亦失之執。若“彫琢”之“彫”，本自從彡。彡，飾也。以“雕”為“彫”，傳寫之謳。

雅

雅，本「鴉」字，慈鳥也，音鳥加切，或音五馬切。義本無異，皆肖其鳴聲耳。借為「風雅」之雅；雅，常也，慈鳥所在皆有，人所常見，故有「常」義。古人因物立義，取義典正，以雅為常，不如後世愚俗以鴉鳴為怪。雅，又訓正也，常者必其正也；素也，常者所素習也。故曰「雅尚」「雅慕」「雅習」。而言語、容貌、文字之有度者，亦謂之雅，與「俗」為對。蓋常所習者，自然中度，如野人強學禮法，生澀週章，唯其非素習之有常也。

僱

僱，本“桑僱”之“僱”，籀文作“ ”。《春秋傳》“ ”字從“鳥”，《爾雅》“僱”從“隹”，唯《詩·桑扈》從“邑”，傳寫訛也。扈，國名。俗書乃以「僱」為等名，讀如「顧」。律有僱工人，俗字也。 “顧工”，自當作“顧”，言顧視可否而造傭之。

隿

隿，以生絲系矢射飛鳥，引而下之。從弋者，弋有系義。《論語》“隿不射宿”，《詩》“隿鳧與雁”，皆當作“隿”。今文用「弋」字，省耳。弋，樴也，植木水次，以繫船者。或加木作“ ”，非。

屍

屍，本訓「」也。祭祀之屍，端居不言動，如設然，故以為名。因祭之屍專居尊位，遂有專據、主持之義，如云「君不屍小事」是也。又以其無所為而居尊，故藉為無功居位之名，如云“屍位”“屍祿”是也。若死者骸 MTV，自作「屍」；或借用「屍」字，省文。

尼

尼，本訓止也。孟子曰“止或尼之”，正音女夷切。或發「尼止」之「尼」為女乙切，讀如「暱稱」者，非。魯國丘之“ ”，字本從丘，音奴低切。孔子之字，蓋取諸此。今作「尼」者，省。

居

居，本訓蹲也。徐鉉曰：「俗從足作踞，音九魚切。」雖與「室」之「」音同，而義自別。從幾，幾，所以安也。與行對，坐謂之，因借為停止事物、凝承德位之名，如“貨”“尻贏”“位”“德”“功”之類。必於室，故又藉為「屋」義；屋者，所安處也。後世廢“ ”字，以加足之“踞”為“蹲居”，“居”為“止”。相沿既久，六書之義不行，乃至以從九之「尻」丘刀切。寫作“ ”字。傳寫經史者，實為亂始。

厶

「公厶」之「厶」字止如此。韓非言“自營為嵐”，屈曲自營之象。其旁加禾作「私」者，禾也。背公之私，何取於禾！後人以「厶」字文不茂美，遂相承以「私」為「公厶」字。趨苟簡者利於從省，貪茂美者妄欲從繁，字學之所以亂也。何怪乎俗子以「公厶」之「厶」為「某甲」之「某」乎！姊妹之夫曰厶，謂婦之厶親，非夫家之公親也。

憂

憂，本憂遊之“憂”，和裕有馀之意。加人為「優」者，倡導也。其“戚”之“ ”，但作“ ”。「夂」者，行遲貌，心有戚，緩步消散，則和裕矣。故從夂，為「憂遊」字。優從人者，人為倡導優，所以說人使憂遊也。 “ ”字久廢，若寫“憂遊”字作“憂”，且為俗笑，亦末如之何矣。

，《說文》作“ ”，從屮從眉省。徐鉉曰：「屮，通識也。」既於義未暢，從眉尤不可解。古文作“省”，從少從囧，於義為通。隸省“囧”作“目”，亦尚可通。少，微也；囧，通明也。察微以求明，之義也。此字但音所景切。借為「節」字，亦即視之意，視則自知其少而減損矣。唐中書、尚書、門下稱三，以其署為察功過之所也。元置行中書於各路，遂呼其所駐治之地曰。洪武改布政使司，俗猶蒙會之稱，然亦必讀如「視」之，音眚。俗分“視”字音“醒”，“節”字音“眚”者，非。字無有音息井切者。

，本訓出也，草木出地之象。出實而入虛，出此而入彼，直行無礙，故藉為往也。轉借為語助詞，亦指在前所「之」者而言，有草木出地指空之意焉。凡目中、意中事理所在，前所已言，後所方說，皆可「之」言之。或意有所喻、言不能詳者，亦係之以“之”，使人自喻。蓋「之」為出實入虛，無虛不入，故其用可廣。若得失所因，欲明其自，亦先以「之」指之，使即所指者而思其故。以至乎此者必出乎彼，言其所出而後可求其所以至也。

而

而，本訓頰毛也；又為魚項背鬣。口輔動則頰毛張，魚之動也以鬣，故藉為語助詞、動轉詞也。語有轉折，則係之以“而”，猶魚欲迴旋而鬣動也；或為加進之詞，猶魚欲進前而鬣動也。若《詩》言“乎而”，則疑其未然而固然，亦轉詞也。其用為「爾」「汝」之稱者，則音與「爾」「汝」相近，方言清濁不同，故隨借一字行之。

其

其，《說文》但有「箕」字，籀文作「其」。「其」即箕也，象形，音居之切。別有「丌」字，亦音箕，下基也，薦物也。二字本無「旗」音。借為語助辭者，宜用「丌」字。後人以「其」字字形茂美而藉之，讀之亦但當音箕。 “之”，所指也；“其”，亦所指也。「之」者，從地下生出地上，其為詞也，本此而達彼；「其」，本非地中之物，取置地上，以地為基而薦之，其為詞也，指彼之在此也。故即事而指之曰“之”，指彼曰“其”。如《詩》：「子曰何其？」音基，自其本音。 “彼其之子”，自如字讀，不當音“記”。

靠

靠，相違也。人有非而告之，則必相違咈。故子路「人告之有過則喜」為不可及。今俗用為“倚靠”字，蓋在前而倚曰“馮”，從後而倚曰“靠”，亦相背之義，廬幾可通。

褱

褱，藏俠也。懷，念思也。「褱抱」「中褱」「褱私」「褱寶」之類，皆當作「褱」。藏之於心，思憶不忘，乃從心作「懷」。漢人用之自別。俗概作“懷”，誤。

裵

裵，長衣貌。旋折則衣之長垂者迴翔，故且進且卻謂之“裵回”，俗作“徘徊”。徐鉉曰：“俗書謬訌，不合六書之體。”其河東族姓字正作“ ”，以邑氏也。唐以來相承作“裴”，雖晉公之賢，不能自正其姓，而有“緋衣小兒”之謠。若此類亦不能劇改，但不可不知耳。

裁

裁，製衣也。借為斷制、節減之辭，去其有馀以合度也。轉借為乍然未久之稱，謂初如此也。「裁」與「初」，皆截佈為衣之始。衣始於裁，終於縫，故乍曰“裁”，終事曰“彌縫”。俗別作“ ”，非。

褰

褰，綺也。絝，脛衣也。古者之綾，中不縫合，其縫合者始於後世宮掖，謂之「窮綾」。「褰」字從寒省；寒氣自下升，厚其下體，所以禦寒也。借為「褰裳」之褰，攝裳上扱則露其綾也。綾從糸，音苦故切，俗或從衣作“袴”，非。其別作「褲」者，尤俗不成字。

襃

襃，衣博裾也。《禮記》謂禮之上服為“襃衣”，上服之裾寬博以覆中衣。上服，弁冕之服，以錫有功，故藉為「襃貶」字，與「褫」同意。賞其功，則錫以襃衣；罰其罪，則褫其命服。

衰

衰，本「衰笠」之「衰敗」。上世草衣，人皆服衰，以莎草為之，故音與「莎」同。上有負版，下垂草不剪，後世喪服象之。古約今跋，喪服居約，亦猶古冠之為喪冠，非別製一衣冠以飾哀，哀豈有飾者哉！凡“衰笠”“齊衰”，皆音莎。俗於“衰笠”字從草作“蓑”，而讀“衰服”為“催”，或加“糸”作“ ”，皆非。其藉用為「衰弱」字，與「盛」對者，以居喪服衰，毀噶而弱也。又藉為「等衰」者，輕重之差，莫辨於喪服，降殺不可紊也。凡“衰弱”“等衰”，皆音初危切，俗讀“衰弱”作“灑”平聲者，非。

襄

解衣耕謂之“襄”，勞之甚也。《書》曰：「思曰贊贊襄哉！」勸其勤也。故相承為勤勞成事之辭。《諫法》：《闢土有德曰襄》，言如農之冒暑釋衣，以務墾土也。後世有「劻勷」字，皆不典，正當作「匡襄」。

袌

袌本褱袌之袌。徐鉉曰：「今俗作抱，非。抱與同。」按：《說文》無「」字，未審徐說何據。北方苦寒，袌子者皆解襟納之懷中，故當從衣。南方溫燠，抱子者兩手擁持之，則可從手。俱於六書之義有取。借為「蘊裧」「裊志」「裊才」字，則宜作「裊」。若「抱持」之抱，無妨作“抱”，不必執古以非今，此類是也。

裔

裔，衣裾下垂者。步趨中度，則垂裾有襜如之容，故謂和緩之態為容裔。苗本在下，其末上出；衣領在上，其末下垂，故以「苗裔」稱子孫，言其所生所垂也。

，正訓隸人給役者。步兵受隸於車上之甲士，故亦稱。從衣者，兵之衣有題識，其部伍名號在衣也。正音臧沒切。若“大夫死曰”之“ ”，則從歺，音子聿切；“倉”之“ ”，則從犬，犬暴出逐人也，音粗沒切。今通作「」者，省耳。其借為終事之辭，本借「」字，有始有，死乃終也。古人無避忌，故「爵」「射」「業」之類，皆不妨以終始之辭之。後人避忌去“歺”，因並“大夫”亦去之，此相沿之可嘩者也。

圜

方圜之圜，從睘，音王權切。「圓」從員者，音王問切。圜，全也，謂圓成之也。二字義近而音異。《易》《週禮》「圜」皆從，不以「圓」字當之。若周全圜好之“圓”，自作“運”音。望夜月圓，及“蓍之德圓而神”，皆有圜而且全之義。圓者，缺之反也，自當音運。唐詩“長河落日圓”，為失韻矣。若「員」字，乃數物之名，若今稱「官一員」是也。「員」與「圜」音同，而義不相涉。「圓」與「圜」義相近，而音各異。《孟子》「方員」字，傳寫訥也。伍子胥名員，本當作「圓」。胥，相也，相與圓全也，故字子胥，而《史記》讀如運。其作伍員者，亦傳寫之省。

鮮

鮮，，皆音相然切。「」為新之；而「鮮」乃魚名，出貉國。高麗之水名鮮，蓋以出此魚耳。今自《週禮》外皆用「鮮」字，傳寫者趨易而訥也。其發為上聲、音息淺切者，亦當作「」。陳陳相因則多，新者少也。字或作“ ”。

，藏魚也。今俗作“鱈”，非。從差者，差擇其魚而醢。若云從乍，豈可乍為乎？《說文》無「鑷」字，後世有此字，音詐，今之海螫。

且

並且，有子餘、千也二切，皆訓薦也，陳幾於地上以薦享也。今借為語助辭，音千也切者，則訓暫也。又轉語，又想像之詞。薦者不知神享與否，且姑薦之，暫將誠敬耳，故為暫也。其為轉語者，上語既然，而又有進焉，亦前姑且如此說之意，以「且」字結上文，而後更進一說也。其為想像發端之詞者，如薦之求神於冥漠，遙為想像也。音子餘切者，為詠嘆之詞，亦想像有馀之意。

與

與，從與、從舁。舁，共舉也，故為「擋與」之與。凡兩人相合、兩物相湊共成一事，皆曰與。若「取與」之「與」，俱作與，不當從舁，後人以「與」字茂美，遂通用之。大抵書法之弊有二：一則府史書傭、市井簿券苟趨簡便，故省多而之少；一則工書者欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章，而不顧六書之旨，或至“休”下增“一”，“林檎”為“來禽”，更作不典，但務整麗，後人因之不復能改。二者交亂，而六書泯矣！「與」字發為以諸切，疑詞也。其詞緩於“乎”，急於“邪”。所以為疑辭者，以擋與之成，各私其類，以意氣名利為合離，與彼與此，初無定向也。又為嘆美詞者，則又因疑辭而成嘆美，欲加以美名而不敢決，故且疑且信以言之。其發音去聲讀如“預”，為“乾與”之“與”，則以為之朋擋則相干與也。

虧

虧，氣之舒也。蓋心有不平而發聲以舒氣，本“於嗟”字，今俗作“籲籲”，而讀《召南》“於嗟乎騶虞”作況於切，非也。籲，驚詞，非嘆辭。其以「於」為指所在之語助者，知其所在則心舒而言暢，故「於某日」「於某地」皆言「於」。於，亦嘆詞，而亦為指所在之詞。其義正同，而用之微別：固然在彼曰“於”，如《春秋》“盟於蔑”之類是也；用意經度、安措挹取於彼曰“於”，如“志於道」「興於《詩》」之類是也。既指所在，而又推言之，如「於是」「於焉」之類，則於、於通用。蓋「於」為舒氣之詞而緩，「於」為嘆詞而急。固然在彼，則緩言之，用意措彼，則急言之，以此微分。

夫

夫，本訓丈夫也，別於童子之稱。古者計夫定賦，猶今言成丁也。百畝一夫，而賦準焉。其為夫婦之夫者，以成丈夫而後有室，三十而娶，斯授田也。借音防無切，為語助詞，或繹上文，或發端立義，皆以概事理而言。夫猶人也，謂人理人情之大概然也。

須

須，面毛也。俗加髟作“ ”，非是。彡，毛飾也，須既從彡，何又加髟？髟，首毛，故「」「」皆不從髟。「須」之於人，若所不須有者，然必須此以成丈夫。事有見為非急而實不可無者，人之所必須也。故藉為相待、相求之詞，如云“寡君須矣”，言專心相待，而欲其入也。通為「斯須」者，猶言少待也；斯，此也，此一刻也。「須臾」者，須，待也，臾，欲之動也，少待而欲動之，公頃也。其義輾轉相通。

，本訓擊聲也。從從殳，以殳擊有聲也。《詩》“天子之邦”，整鬩兵刑，以正亂邦也。軍收後曰，反擊在後也。古不用為「宮」字。《史·秦始皇本紀》乃言「作阿房前」。葉夢得謂屋吻者為，於義亡取。蓋“坫”字之誤。堂有坫序，因謂之坫，漢人與「堂」通用。《黃霸傳》言“先上”，顏師古曰：“丞相所坐之屋。”至漢以下，始專為皇宮之名，臣下不得而稱矣。佛、老之僭稱之。

麤

麤，從三鹿，言如群鹿之奔突也。凡作事莽率者謂之麤。若精粗之“粗”，從米從且，謂舂米苟且不熟，故凡疏楛不精皆借用之。粗，音徂古切，讀如「祖」。今人讀粗為麤，以鶴率為粗率，以粗疏為麤疏，皆誤。俗或省作“麄”，尤不成字。

虞

虞，從虍從吳。吳，大言也。虞人疾呼以驅虎，故其文若此。本訓為獵官之名。舜稱有虞氏，虞幕，蓋先益而為古虞官也。借用為慮也、度也者，以虞人逐禽，必慮度其蹤跡，而追猛獸者有可憂之道也。《詩驃虞》亦言虞人共職，韓嬰、賈誼俱云然。毛、鄭惑於祥瑞，謂是白虎黑文之瑞獸。《說文》據以立釋，不足取。

烏

烏，本孝鳥之名，而藉作「烏呼」嘆詞，以烏鳴有似悲嘆也。其“惡有”“惡得”“惡能”，自借用“惡”字；或用“烏”字，俗納也。「烏呼」之烏，加「口」作「嗚」，亦俗。篆文「於」「烏」文相肖，「於」稍省耳。《詩》“於戲”即“烏呼”，“於”字從篆，“戲”字借也。其「於」字借用語助，與「於」通用者，「於嗟」「烏呼」皆舒氣聲，故通借為指所在之詞，「於」急而「於」緩，必「於是」稱“於”，固“於是”稱“於”，為微別耳。「於此」「於焉」「於至善」「於道」之於，俱正音哀都切；俗讀央居切，非也。 “大夫於禁”，言禁依於地也。竹名“林於”，皆但作於。欲作“ ”“箊”，皆不成字。黃州有於姓者，登鄉薦，自稱姓作「洿」音，得之矣。

焉

焉，黃鳥也。借為語助詞者有三：句末之焉，結上文而有不盡之音；句中之焉如「於焉逍遙」之類，就指所言而遲回言之；句首之焉，與「豈」「何」通，為詔問之詞，言既如此焉，而豈復如彼也。黃鳥之鳴，聲有馀而彷彿不定，故皆可藉用。要此字之旨輕而不決，不如「豈」「何」「矣」「也」「此」「斯」之意盡於言中。三義皆止有於乾切一音；訓詂家分為煙、延二音者，非也。

，本字但像禾穗形，以禾穗熟必均平，故訓整也，平也。其下加，乃腹也，俗或作“臍”，及字下減“ ”作“ ”者，皆不成字。當人之身中，上下均長，故亦可藉為均平之辭。青州國名者，以其地有天水，其水出平地成淵，若腹之穴也。「分」之，發音在詣切，以配合均也。又為「約」之，訓券平也。或加刀作「」者，俗增之。其發為側皆切者，祭前遷坐變食也，一其心志，專於敬也。後用為「居」字，所遷居閒靜之室也，亦但藉用字；俗別從示作「」者，非。至「攝升堂」之，下從衣，衣下縫平，故從。「盛」之，下加皿，者禾麥，皿以盛也。「採」之，上從草，蒺藜也，《詩》篇首言《採》，因以名樂。「」音諮，「」亦音諮，「」音瓷，字音各別，傳寫皆作「」者，省文耳。

，本訓鳥在巢上也。字正作“ ”，亦工書者欲令整美而作“西”。日落兌方而鳥歸巢，故以為「東」字。「宿」「止」字正當作，本義也。或從木從妻，木者，所歸之巢；妻，同燕寢者也。其西傍加木作“棲”，於文為贅，蓋俗增之。讀「棲」作妻音，亦非。

才

才，本訓草木之初也。木枝葉未全，初生之象，故可通為「方才」字，與「裁」通用。木初生，衣初制，皆始然無幾時也。俗別作“纔”，非。若「性情才」之才，本言質之已成而可用，自當作「材」。木已成矣，而未經削治，為木工之始事，故從才。今通以才字書之，傳寫之省。

伊

伊，《說文》以伊尹治天下為本訓。今按伊尹之前有伊耆氏，而《詩》言“伊”，皆與“惟”字義通，則定非因伊尹之名始製“伊”字，此《說文》之不可從者也。伊，從人類從尹。尹，正也。伊亦正意，故通為「正惟」「正此」「正當」之義。或借用“繄”，繄乃赤黑色繒，於義無取。

何

何，本「負何」之何。從人，人所負也；從可，量人所可任而負之也。借為「誰何」之何，見負何者則問其人為誰，所負何物也。與「佗」同意。佗者，負物於背，因問其為誰物也。「負何」之何，亦但如字讀如河。傳注發為上聲，俗讀作「賀」者，皆非。俗加草作“荷”，尤謬。荷，蓮葉也，無「負何」意。相沿而不可革，雅不勝俗，其孰與正之！

，妙也。妙者，有「細」意，故又藉為小也。細小者，殆於無，故又藉為無也。凡「妙」「深」「輕」「末」及「管仲」之類，皆宜作。加“彳”作“微”，隱行也，如“微服”“微行”“隱微”“微行音杭小徑也。 ”則作微。微與顯對。《春秋傳》稱下士為“微者”，與《孟子》謂富貴人為“顯者”義通。

儋

儋，負何也。背負曰“何”，肩負曰“儋”，從瞻省，儋負者必瞻顧乃不墜也。俗作“擔”，非；儋物初不以手。今人一石為一儋，人力勝一石，言一人所儋也。會計之數，十鬥為石，本如字音。乃俗呼一石為一儋，又訥作「旦」音，乃至妄立「擔」字，其陋悖有如此者。

伎

伎，與也，從人從支；支，與之也。音渠綺切，音與「紀」近。讀如「芰」者，非。今北人謂與人物為伎，讀如紀，較南人言「把」、言「得」者，雅俗懸絕，南人顧笑之。若“倡導”之“技”，字本從手。歌舞，技術也，習之者為技人。俗以「伎與」之「伎」為倡導技，非也。若「妓」字從女，音同伎，乃婦人小物也，謂箴線細瑣之物。俗以“女技”為“妓”，尤謬。

俟

俟，本訓大也。矣，有嘆美意。人而可以為人矣，不亦大乎！《詩》「儦儦俟俟」。若「徯待」之“ ”，從來從矣；或作“ ”，從彳從矣。矣，已然之辭。來矣，行矣，故可待也。若欲簡省，正可作“ ”，不當作“俟”。

但

但，本「但裼」之「但」。 “但踴”“但問”，字皆從人。其從衣作「袒」者，音丈莧切，衣縫解也，今俗作「綻」。但，本去衣露體之名，而藉為「徒然」「僅有」之義，但裼去飾，僅露身也。又為轉語詞者，言大略不然，獨有一說僅存，當別論也。其云「但令」「但能」者，他皆不卹，獨此為得，如衣雖去而身存也。今人止知「但」為轉語、僅有之詞，不知「但裼」之本訓，乃以袒裂之“袒”為但衣，而別立“綻”字以代“袒”，皆非。

假

非真之謂“假”，通為假借之義。借者，非己所實有也。 “徦”，至也。二字同音古雅切，則“徦於上下”及“王徦有家”，雖或讀為古陌切，亦聲之轉爾。其字正宜作“徦”，從彥。而《說文》於從人「假」字下曰：「一曰至也。《虞書》曰：假於上下。」此《說文》之疵駁不可從者。

仰

舉首之謂「仰」。舉首求望於人，謂之仰望，本自下望上之詞。今文移令下行之稱仰，望其人為其事也。始則下求於上，繼則施之平交，尚為謙虛。後上官施下吏，且及胥役。世降而日趨於雜軟，亦可嘆已。

偶

偶，刻木為人形也。借作「乍然」之詞，如木偶之戲，乍爾能動，非固然也。又相似亦曰偶然，木偶似人也。此字本無「並立」義，不與「奇」對。奇耦之“耦”，從耒，古者耕必兩人合耦，秉耒並行。

價

價，善也。人而可為介者，必習於禮，故為善也。今俗以為使人之稱，彼字但當作“介”，本《春秋》“一介行李”之義。

佩

佩，從人、從凡、從巾。巾，所佩者。凡人皆必有佩，所謂「去喪，無所不佩」也。俗從玉作“珮”，非。佩兼有決、觿、管、燧、紛、帨之類，豈但玉哉！

侚

侚，辭閏切，疾也。 “幼而侚齊”，齊敏也。從人從旬，人十歲而早敏也。「”，亦辭閏切，從彳從勻，行示也。刑人而行遊之以示眾，曰「斬以」。遒人以木鐸且行且告，亦曰「」。從彳，行貌；從勻，均示之也。今俗寫“侚齊”“示”字俱作“狥”，從犬從旬，大謬，不成字。其順從於人而不恤己之得失安危，則當借用「殉」字，從旬，從死省，言死與之均也。俗亦作“狥”，又讀為詳遵切者，非。

倩

倩，美也。從人從青，言如木之方青榮美也。粟謂之倩，美之辭。止有倉見切一音。今俗以藉力於人為倩、讀作七政切者，正當作「請」。「請」字自可作去聲讀之。

傳

傳，正音直戀切，本訓遞也。遞者，驲遞也。從人從專，專人於郵捨以待，命至斯行也。其讀作平聲者，傳之行也。要亦無異義，自可概作去聲讀之。借為「經傳」之傳者，傳所以遞述經意，令通達也。國史紀人之業初終，亦曰傳，述其人以達於後也。

，以證切，送也。凡送皆可謂之，不但為送女之辭，《楚辭》「予」是已。後專用為送嫁。又去“人”加“丹”舟加“女”，作“媵”，非正文也。以送嫁為媵，因謂從嫁之侄娣為媵妾，以未受禮迎，若送女而往，因留侍爾。

僇

僇，音力救切，本訓痴行僇僇，忽行忽不見也，頻行而非有所往也。今馬勞而牽之緩行曰“僇馬”，本此。俗用「溜」字，而以僇為「戮辱」字，相沿之誤。

佛

佛，見不明也，讀與「拂」同，義亦相通。見不明，則必相違戾。《禮記》“獻鳥者佛其首”，謂拂戾之也。或讀如“弼”，大抵與“拂”互用。浮屠譯為“覺也”，為其師之尊稱，則見性不明而拂人之理，已自暴之矣。湯義仍謂一部語錄止一翻字法門，蓋見及此。

作

作，起也。 “三嗅而作”，“舍瑟而作”，其本訓也。借為「造作」之作，音側個切。俗別立「做」字，非。人將有為，必從坐起，從人從乍，乍然而起，將有為矣。故緩曰“造”，急曰“作”。乍然而起，無所因仍，故創始曰「作」；乍為之，前未有也，故與「述」對。

偰

偰，乃堯司徒之名，或作禼。其不從人而作契者，傳寫省也。契自「契券」字，音苦計切，無音私列切者。《詩》“死生契闊”，契闊，勤苦也，音苦結切，字本作“挈”，謂挈持闊遠，不得休止，傳寫作“契”，從省而訥。

借

借，正音資昔切，讀如積。今通讀為子夜切，乃北人不能有入聲，以入作去耳。若“借重”“借權”之“借”，則“藉”字之轉，省作“借”字，當音慈夜切。

僻

僻，避也，音普擊切，盤旋讓避也。今俗用為「邪僻」字者，謬。「邪闢」之「闢」，不從人，借用「法闢」字，假託禮法，外示公正，而居之不疑，無能匡正，以成乎偏詐也。唯「幽僻」之僻，則可作“僻”，幽僻之所，避人之壤也。

，本訓安也，從人從。相沿從「意」者，誤。，十萬也，本訓滿也。十萬，滿數也。音於力切，讀如抑。今俗於「萬」字加「人」作「」者，非。從人者，居盈處盛，人乃安也。借為「度」之，亦宜作「」。數至十萬，難於按實而數，但度之耳，不當作「」；測度疑料，非心之所安也。

俜

俜，使也。《詩》作“ ”，《書》作“伻”，古文之異也。俗以孤孑為伶俜。伶，弄也；俜，使也。孤孑之人，為人所弄玩役使也。

俠

俠，俜也。遊俠者，交遊豪傑，以氣勢役使人也。俗有俠士之稱，去遊言俠，則失其義矣。若“豪俠”之“俠”，自宜作“傑”。俠、傑，音相近而謳耳。傑，傲也，才氣有馀則傲世，故稱「豪傑」。若俗有「傑」字，出《梁四公傳》，不典。

俺

俺，音於業切，大也。俗或呼乙感切，或讀如庵、訓作「我」者，皆夷狄呼「我」不明，侏之語，與「喒」「咱」同。

辭

言辭之辭，從、從辜負省。，治也，治理其辜負。決獄之爰書曰“辭”，訟者所訴及所供亦曰“辭”。又通為賓主相答之文，蓋亦有分辨是非之意。若襤褸受之“螢”，從辛；辛不可多食，襤褸而不受也。蔡伯皆隱語“齏臼受辛”，誤矣。唯賓主相讓曰“敢辤”“敢固辤”，則或可與“辭”通用。讓者，必有應對之言也；辭者，酬對喻說之文。若箸述、歌詠，則當作「字」。其一字為文，一句為辭，則辭、詞可以通用。

頻

頻，本從涉、從頁，隸書或省“涉”作“步”，水崖也。人至水崖，阻水不行，則頻蹙。許氏說：“水崖，人所賓附。”今或作“濱”，而徐鉉曰：“今俗作濱，非是。”頻、瀕、濱三字，下筆相似，而皆合六書會意之旨，徐說非也。頻字借為“頻繁”之“頻”者，於義無取，當作“顰”，事繁則眉蹙也。今人獨用「頻」為「頻繁」字，於「水頻」必加水以分別之，皆是不達文義。

常

常、裳二字，一也，從巾、從衣，義相通用，與帬、裙同。巾，幅帛也。倍尋曰「常」者，裳下齊之廣十六尺也。尋、常，皆近也，因近而易見，有平而無奇之義。常近而無奇，則無變；不變，則可久。輾轉相因，皆自「衣常」之「常」通之，猶言不下帶，言目前耳。後人曲為分別，專以從“衣”者為“衣裳”，從“巾”者為“尋常”“平常”“久常”，皆不審用字之本旨。假令寫“尋常”為“裳”，人必笑之。避廟諱者，代“常”以“嘗”，何如代以“裳”之不失本義乎！

帥

帥，與「帨」同，有所律、輸芮二切，本訓佩巾也，自不可通之戎事。若“將”“統”之“ ”，從行、從率。今廢「」字，概借用「帥」字，或借用捕鳥畢率之「率」字，皆不合六書之旨。帥、帨，自有“率”音；若，則但音“率”，不可讀之如“稅”。流俗以“帥”為“ ”，乃呼“元帥”為“稅”音，呼“帥師”“帥”為“率”音，尤為滅裂。至俗讀“元”作所賣切，如“灑掃”之“灑”，尤謬。

云

云，本古「云」字，象云氣出寫迴旋之形。借為所言之詞者，以云為山川之氣所自吐，而辭氣之出有序者似之。「云」與「曰」雖可互用，而「曰」者直述其言也，「云」有詠嘆抽取其言之意，或約略所言之要，不盡如其所言之詞也。

「晴」之，從云、從今；今始有云，尚未雨也。古文省作“侌”，“侌昜”字本如此。加阜作陰、陽者，則山南水北為陽，山北水南為陰，如岳陽、河陰之類是已。俗書概作陰、陽，非也。至“陰”字作“隂”，乃晉、宋工書人苟簡以求整妍，尤不成字。

，黏土也，從土、從黃省。黃者，其土色也。古人以塗肉砲之，見《內則》；並以封書版，二版相合，字在內方，以土塗合處，加璽印之。其後或用武都紫泥，至有用泥金者。今封書口用「封」字，猶存遺意。俗或加“言”作“謹封”，不通。「謹」者，言之慎；從者，謂如黏土封固，不洩漏也。音勤，與「謹」音本異。其草之“ ”，從堇從草，俗以字形太長，省去“艹”作“堇”，音居隱切，則與“謹”同讀。

斯

斯，本訓析薪也，《詩》「斧以斯之」。今江楚人謂裂物而破之曰「斯」。借為「茲」「此」之辭，亦與「茲」微別。茲，實指此也；此，概指茲也；斯，分析此之與彼異而言也。「此」之辭緩，「斯」之詞急，如「斯其所取災」是已。又藉為語助辭，如“二爵而言言斯”，謂如此之形像也。又與“則”相近，而急於“則”，如“陶斯詠，詠斯猶”，謂已如此，則必如彼也。又與「之」相近，如“螽斯羽”，指此而言，皆有“此”義，而加急也。

所

所，本訓伐木聲。今借為「處所」字，與「居」意近，而「居」久、「所」暫，如行在所、王所、公所，皆暫所居止也。伐木剪草，權為居止，隨地而處之義也。今人道號稱“所”，猶之堂、軒，皆題其居止處。又轉為語助辭，與「能」相對。能，在己之用也；所，在事之體也。凡有成形、成心、成功、成事一定之處皆曰“所”，實有其所而可有事也。

斷

斷，正音徒玩切，讀如段，截也。借為丁玩切，讀如鍛。斷斷，斷然決斷，截然不可複合也。或發上聲讀如短，已斷也。「斷之」音鍛，「已斷」音短，因體用而別，若此類眾矣。其始本一字一音，義類自可相該。後之經師，欲令學者易於分曉，加之分別，以體用分四聲，如：風有「諷」音、道有「導」音、治有「稚」音之類，不可勝舉。訓多而離其本，亦文勝之敝也。

，本訓取木也，以斤斫為薪也。往樵曰“ ”，樵所得木曰“薪”。借為「故」之「」者，以方斫取，木尚未枯槁，而薪為日給之用，不能久積，須每日更取之也。

諸

諸，本訓辨也。借為眾辭，如諸侯、諸事之類，以分辨詳列而言之，故為大凡之辭，辨以其類也。其借為語助辭，乃「之於」二字之合，或為「之乎」二字之合，與「之焉」為「旃」、「不可」為「叵」同。意緊語急，臨文趨簡，合二字為一字，不必其意義之有取矣。

詒

詒，本訓語相欺誘也，音與之切。傳寫經典者以作“貽贈”之“貽”，乃別用“綾”字為欺綹。「綾」音徒駭切，絲勞而敝也，本無欺誘之義。相沿失真，使有寫「欺綹」作「詔」字，而讀之如「怡」者，人爭誨之矣。流俗迷真，大率如是。

讓

讓，相責諦也。從言從襄，襄，治也，以言相治也。借為“遜讓”之讓，謂自責不逮捕，遜美於人，如曰“孤不德”“寡人不敏”，皆自責以明讓。

謳

訥，本訓譍也，以言相對也。校書曰“校讐”，謂兩人對讀，是則譍也。《詩》“無言不螢”，猶言無言不答也。借為「怨」之螢，有怨則惡言相對也。今專以此作「仇訥」字，遂有謂校書者不容其誤，如攻寇訥，穿鑿可笑。唯不通於本訓，遂增支離。

，從言從為。人所造為，偽也；造為之言，也。或作“謳”，從化；化，變易也。化有為亡，化亡為有，謳言也，亦合六書會意之義。

證

證，諫也，以正言相諫也。 “ ”，告也，登進其言以上告也。借「」為「徵」之義者，以上告君長，必有徵據乃敢言也。轉借為「病」字，以病見於外，可徵據為生死。俗以“據”為“證”，“病”為“症”者，皆謬。

譍

譍，對也，音於證切。 “應”，當也，音於陵切。譍從應省者，所答與所問相當也。應從心者，心所見為當然也。傳寫經典者以“應”為“譍對”之“譍”，因省成誤。從「鷹」省者，鷹攫鳥必當其處，與「準」之從隼同。

詧

詧，從言、從察省，本訓云：“言微親詧也。”凡“審詧”“訪詧”“詧微”，皆宜作“詧”。「察」本訓覆也，又大明也。徐鉉曰：古者「祭祀必質明。明，察也。」覆察之義，後世不行，唯昭著大明之意而曰察，如「天明地察」「察乎上下」之察，則宜作察。其「審詧」自當作「詧」。唐以前史傳文集，俱用「詧」字，唯經典概寫作「察」。蓋史集流傳不盛，或私閣所錄，或通儒所傳，故於字多審當。《九經》鈔寫，散在人間，學究塾師，各有傳本，潦草務在速了，故經文不及史文之審。至於今日，經生逾趨苟簡，恐「聖」「學」「觀」「」之類，更百年而不可詰矣。

說

說，有失熱、弋雪二切，義皆通用。「說懌」之說，可以失熱切讀之；「言說」之說，亦可音閱，更無分別。說，本訓釋也，從言從兌；兌，言之和也，和言以解釋之也。和言以解釋事理，則心為之欣懌；心意和懌，則所言必暢。二義輾轉相因，故二音可互用。其長言巧辯以動人者，謂之遊說，亦但和言以欣動人之意，並可以失熱、弋雪二切讀之。經師遷就初學，破析之令易曉記，專讀“言說”為失熱切，“說懌”為“閱”音，而又別立“悅”字，及讀“遊說”為“稅”音，皆陋也。其“說駕”之說，亦釋也，讀如稅，而或遂寫作“稅”，亦所不取。又或借為解釋縛系之辭，讀之如“脫”，既同一解釋之義，何必更立“脫”音？若「脫”，從、從說省，乃《內經》「大已脫」之脫，病而消瘦也，不可藉為「釋縛」之義。

闍

闍，本讀如都。阇，城內重門也。闍婆國及佛書“闍黎”，音食遮、書也二切，皆夷語，不足論。

閒

閒，古閒切，從門從月，門中見月，光居兩扉之中際也。必從月者，夜暗則中際之光易見也。俗以從月者為“閒靜”之“閒”，別從日以為“間際”字，謬矣。閒，但音艱，更無「閒」音。閒從木，闌也，闌以止入獸，則中無喧擾，故藉為靜適之義。其“居閒”“為閒”“閒暇”“閒隙”“閒嘗”，皆從月，音艱。「居閒」者，居兩人之間也；「為閒」者，前後二際之中，無幾時也；「閒暇」者，前事已竟，後事未起，中方暇也；「閒隙」者，兩畔中之隙也；「閒嘗」者，閒暇時嘗為此也。唯「離閒」之閒與「閒諜」之閒，可讀作澗，然亦從月從門，從日者不成字。若「閒居」曰閒，自與「閒居」不同。 “閒居”，靜處也；“閒居”，偶當無事之際而燕坐也，亦但音艱。至“嫺習”之“嫺”，從女從閒，則讀如閒，女子閒暇，習學女工自熟練也。或作「閒習」者，省；作「閒習」者，訥。

舊

舊，本訓“舊留”，鳥也。字或作“鴺”，鴺亦音臼，俗讀如休者，誤。傳寫相沿，以為「新舊」字，不知所藉何義。諦考深思，不得其解。或但「久」字之謳？或可藉用「臼」字？凡器用之可久者，莫臼若也。新，樵也；臼，舂也。樵日取給，而臼用經久，皆藉物起義，故舅字從臼。舅從臼，久也；姑從古，亦久也，故皆為尊老之稱。

毌

毌，古丸切，音與「冠」同，義與「貫」通。夏曰「毌追」，取笄穿冕之象。復姓毌丘者，此字也。傳注家以“斃追”為“母追”，讀如牟。而今姓毌者，本毌丘氏之後。魏有毌丘儉。比見有蜀人為興寧知縣，自呼其姓為「父母」之「母」。人不識字，乃至自昧其姓，良可哀也。

畢

畢，田獵之網也，畢宿象之。借為「畢盡」字者，以罔獵獸，無不畢得，非若弋獲之有限也。

密

山如堂者曰“密”，從山從宓。宓，安也。如堂之山，四周整致無危傾，故藉為「周密」字。君子居心審理，周遍得宜而無或危殆，似山之密，故曰「洗心退藏於密」。道既上達，德已峻極，乃反而循守素履，細微必謹，安詳週悉，無所疏漏，聖功之極致也。密與「疏」對，不與「顯」反。浮屠以隱密為密，閉戶傳心，隱語相印，其為邪妄明矣。君子之道，如日中天，何隱之有！此聖語、異端之大別，不可不辨。

當

當，本訓田相值也，謂田之塍埒兩相抵對，無參差者。通為適與相值、正與相敵、恰與相稱之辭。心與理相當，理與事相當，事與時相當，職與功相當，刑與罪相當，皆曰“當然”，當之則宜如是也。當，正也；質，亦正也。故以物質金錢者，俗謂之當，謂所質之物與所貸者相值也。俗又有穩當、妥當之語，雖下里方言，亦取當然而當之義，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，謬。又軍陣距馬、官署行馬，俗呼「擋木」；「擋」乃「朋擋」之擋，俗省作「黨」。若距馬以“抵當”敵人，行馬以“當距”行人，皆宜作“當”，如字讀之，不作上聲。

畜

畜，但醜六切一音，止也。從玄；玄，冬也，冬田止耕也。《大畜》《小畜》皆以止為義。通為長養之辭者，止之所以養之，使漸長也。若「畜牧」之“畜”，以雞、豚、牛、犬須防閒止其放逸，故名曰畜。訓詂家別作許六、醜救二切，皆鑿也。至“蓄積”之“蓄”，從草，通為“含蓄”字，含而不吐，蓄而不用也。亦音醜六切。或作「畜」者，省。

畬

畬，三歲治田也，音以諸切。蜀人語濁，誤讀為「蛇」音，本無異文異音。別作“畬”，從入、從示、從田，謬舛不成字。

，從弓、從。，絲省也。隸書以字不茂美，寫作“弦”，令易下筆，實非。從，弓旁加弦也。既從糸省，不當復加。俗有「」字，徐鉉曰「非是」。弓弦之弦，與琴瑟之弦，一也，皆約絲加纏而張之，叩之有聲，固當無別。《週禮》《論語》「弦歌」皆從弓。

玆

玆，從二玄，黑色也。 “玆”，從草、從茲省，草木多益也，通為益甚之辭。《春秋傳》“三命茲益恭”，字正作茲。俗加水作“滋”，誤。滋，水名，又潤也。「茲」借為「此」也者，乃「則斯」二字之合，猶言「則此」是也，當用從草之茲，草盛則可指數也。

童

童，與妾同義，皆從。，罪也。罪人沒入為奴，男曰童，女曰妾。童從重省裡字上出。其“僮子”之“僮”，從人；人，美稱也。今俗於「僮子」字省去人傍，已指良為賤；於「童僕」字反加人傍，尤為顛倒。凡字必不得已而從省，未有可妄為增益者也。

容

容，本訓容受也。借為「容貌」字者，容本寬裕有馀之意，容貌之發，生於精神，志氣內開，則輝光外見，若有浮出於形體言貌之外，令見者入其度內，而生敬愛，則容貌者，君子所以受夫天下也。又為“雝容”“舂容”，則以舒徐寬綽而言，異於褊躁者之不能容物而自失其度也。

宀

宀，深屋也。女在深屋之下則“安”，女正位乎內也。借為「豈可」之辭者，與「寧」同意，謂謳可安然如此也。 “安往”，何所往而安也；“安能”，豈能之而不待勉強也。求其所安而不得，故為詔詞。

寍

寍，從宀、從心、從皿，本文如此。今或從丁作“寧”，雖異《說文》，然於諧聲亦通。若此類，不必拘古可爾。借為「丁寍」云者，鈸聲也。鈸一名丁寍，其聲丁丁寍寍然，所以警告軍旅，故通為勸勉詳告之詞。又藉為豈然之辭，與「安」意同。若「寍馨」字音佞，乃晉、宋人方言，本不典雅。

宰

宰，從宀、從。，罪人也。罪人充役者多在外，唯庖宰在屋下。宰，庖人也，故從宀。庖宰本賤役，而塚宰、少宰以宰名官，則以其統治庖宰言之，猶司寇以「寇」名官耳。古之以罪人司庖者，屠割，惡事，先王不欲平人之習殘忍，故賤之。宰猶隸也、寇也；塚宰猶言司隸、司寇也。後世相沿，呼相為宰，然則呼司隸為隸、司寇為寇可乎？週人去古，稱謂已亂。《春秋》從時王之製，“非天子不考文”，故宰周公亦名曰宰。雅人臨文，固宜分別，謂相為宰，非所宜也。借為「主宰」「宰制」者，亦以庖人專宰殺分割而擬之。若《春秋傳》“宰木拱矣”，謂墓為宰，乃秦人方言耳。

寫

寫，本訓置物也。從舄、從宀者，履賤，脫於戶外，舄貴，置於室中，名得其所也，故有安置之義。借為「書」字之義者，以作字言之，一畫一豎，必安置得所，而後成文；以屬辭言之，一字一句，必位置得宜，而後成義也。繪畫言寫，則工畫者以寫字筆法繪之，所謂士氣也，故言寫以自矜，別於匠作。攸縣劉杜三自燁作畫，自題曰“設”，本《週禮》“設色”字，較為雅當。

向

向，本訓北出牖也，《詩》：“塞向墐戶。”若嚮背之“嚮”，從鄉、從向；或作“向”及作“鄉”，皆省。其地名向與姓向者，音式諒切，於義未詳。地從主人之呼，往往不知其音之何以異。如古人讀“取慮”為“秋閩”“允吾”為“鉛牙”，今人呼敘州為“瑞”、虹縣為“綾”，俱不可曉。

州

州，從川。兩川相夾，中有高丘曰。徐鉉曰：「今別作洲，非是。」禹承洪水之馀，以水所繞而不至之土，畫為九州。以州為疆域之大界，自此始矣。漢、晉因之，猶為分土統名。永嘉以後，華夷分裂，各跋其土，或三五郡而即名一州，不復因水土之大界。自唐而宋，降與郡等。今則受隸於府，而與縣均。名副其實，莫斯為甚。而“州渚”之“州”，加水作“洲”，積訛相因，不能復正矣。

，從斷首倒縣，刑之最重者也，音古堯切。軍法「首示眾」字本如此。若“梟”，乃不孝鳥，攫禽而食，故從鳥，據木杪以下視而攫搏也，故通為“梟雄”字。許氏磔首木上之義，不必從。

匈

匈，膺也，象形。或從者，但作“ ”，今別作“胸”，而“匈”字但用為匈奴字，非是。獯，音近匈；鬻，音近奴。夷語無常字，匈奴蓋即獯鬻。

劋

劋，子小切，絕也。用為「徵劋」字者，滅絕之也，今作「徵勦」者非。「勦」有子小、楚交二切，從巢從力，勞也，如鳥作巢，拮据卒癟，其力勞也。《春秋傳》“焉用勦民”，言勞民也。

刺

刺，本訓直傷也，謂以銳刃直入而傷之也，音七賜切。「刺繡」之「刺」義同，則音亦同，以針直刺入縹帛之中也。以其深入洞徹，故通為「刺察」之刺，漢有刺姦將軍及刺史，皆取此義。殺大夫稱刺，傳謂「刺得其情而殺之」。乃古者以斷首為殊死刑，上刑也，大夫則不斷首，以刃刺其要害。稱殺為刺，二義並有，要皆音七賜切。訓詂家讀「刺繡」及「刺人而殺之」為「七」音，當緣誤以翻切字母為本音。《說文》別有「」字，音漆，義與「刺」通。

副

副，與「疈」同，音芳逼切，判也，裂也。磔牲祭曰「副公義」。又《詩》「不坼不副」。借為「副貳」字，副猶二也，與正者判為二也。「副車」「副封」「副使」「副墨」，皆剖判別出之意，自宜如字讀之。不知何所沿流，讀為“富”音，又與富並誤讀為“赴”，與“婦”音阜。之呼「務」「母」音畝。之呼“姥”，均為舌，則誤中之誤矣。若「副笄」之副，字本作“ ”，則音孚救切，傳寫從省作副，非本字如此。

則

則，本訓等畫物也，謂畫物分之，使各為等，《書》稱「則壤」是也。今人以較量鬥斛權衡之大小輕重為「則」過，乃其本義。借為「法則」之則，等畫分明，則可定為成法矣。轉借為語助辭，以法有一定之用，故為既然而必然不爽之詞。其云「然則」者，言已然則必然也。若《孟子》“則之野”，乃繼事之詞，雖無必然之意，而亦承既然者言之。古人用字靈妙類如此。如《春秋傳》“然而甲起於宮中”，亦非經生用“然而”之熟習。詠誦而沉思之，其義自見。腐儒不審而疑之，無惑其老死於章句也！

戲

戲，本訓三軍之偏也；又兵也。兵，謂交兵相擊，如《春秋傳》“請與三軍之士戲”，猶言“士兵之”。漢文帝謂棘門、灞上“兒戲”，言如小兒之弄兵。其「戲下」者，則以三軍之偏言之，不敢指斥主帥，稱其偏裨，猶稱執事也。正音香義切，或讀為「麾下」者，非。借為「戲謔」者，謔者以言相擊，有交爭之義，與謔從虐意同。

或

或，與「域」同，本音於逼切。邦或，疆境也。借音胡國切，為疑然不定之辭者，疆場之事，一彼一此，猶「場」以遷易為義，無定屬也。又人之不稱姓字者稱“或”，賤詞也。其人不足道，不復記其為何人矣，如疑孔子“不仕”，譏雍“不佞”，以問禮為“不知禮”，其人無定識，其言無定見，不知其為何許人矣。

穜

穜、種二字，古今相貿，與酢、醋同。以會意言之，先種後熟者，有鄭重之意，「種稑」可從重；播穀為禾始生，「穜植」字可從童。以諧聲言之，穜從童，宜音同，為「穜稑」字；種從重，宜音之用切，為「播種」字。古今各有取已。「播種」之種，借為穀母之名，讀上聲腫；種者，所以種也，亦經師以體用分別耳。

稘

稘，一歲周也。禾一歲而一登，故從禾，與同意。傳寫經典者作“期”“朞”，非也。期乃「期會」之期，從月，月之朔望有恆期也。稘，一歲也，於月奚取焉！稘，居之切；期，渠之切。

穅

穅，字本作「康」。康，谷皮也。借為「安康」字，以康承物則安也。

程

程，本訓品也，謂品量之也。十發為程，其大如禾初呈之穎也。十程為分，十分為寸，析寸而百之為程，其分別精矣，故用為「程量」字。又藉為行者道路次舍之名者，以道路遠近品量之，以定郵舍也。世俗輾轉假借，以饋驍為“下程”，供庀衾席為“鋪程”，其因緣氾濫以立義，有如此者。

稱

稱，本訓銥也，銣亦品量也；從禾，與「程」同意。以權衡審輕重曰「稱」。《易》“稱物平施”，《中庸》“既禀稱事”，謂稱量其事而厚薄之，皆如字讀，俗作去聲、音昌孕切者，謬。又俗謂衡為稱，別作「秤」字，讀去聲，皆不成文字。其《書》“稱爾戈”之稱，舉也，舉起之也，則當作“偁”，從禾者，傳寫之訥。偁本訓揚也，揚亦舉也，舉其人而揚之，如“偁堯舜”“民到於今偁之”“偁人之惡”，皆當作偁。唯《春秋傳》「稱爵」為「稱字」「稱人」之稱，有品量之意，則可從禾。若均等恰適謂之相稱，亦但品量得宜之謂，訓詂家發為去聲，亦贅。

穎

穎，禾也，借為秀銳之義。「鋒穎」云者，在刃為鋒，在苗為穎也。故處眾而特見，幼小而英銳，皆謂之穎。若汝、潁之潁，從公頃、從水。俗概作“颕”，從示，大謬。

稺

稺，幼禾也，從屖者，遲久而後長成也，借為童幼之稱。俗或作“稚”，從隹，於聲、義兩無所取。

穆

穆，本訓禾也。禾長畝茂盛，則其中幽深，故藉為深遠之意。南明北暗，古者大祖之廟西向，馀廟一南一北，以世分序。南向之廟曰“昭”，昭，明也；北向之廟曰“穆”，穆，幽也。諫有「穆」者，亦據廟而立號，故昭王、穆王，父子而諫相仍。

朮

朮，與「秫」通，稷之黏可為酒者。藥草有蒼，白，其字從草，方書作「朮」者，俗省。

秩

秩，本訓積也。積禾者自下而上，有次弟差等，因借為「秩序」之秩。或通用“袠”者，非。袠，書囊，於「秩敘」無取。袠或作“帙”，亦俗。

，禾皮也，音之若切，讀如酌。《春秋》「徠於」字本如此。今傳寫者從示作“禚”，誤。禚，不成字。

它

它，蟲也。古人草居，相問：「無它乎？」後通用為意外之詞。它，篆文與“也”字相近，“它”傍加“人”，有誰何之義，因誤寫作“他”。「佗人」之“佗”，轉寫成“他”，猶之可也，若意外有“它故”之“它”，既不從“人”，而亦作“他”，則舛甚矣。它但音托何切，俗讀湯加切者，非。

車

車，古無居音，韻書兩收之，不知所昉。大抵古今殊讀，楚、夏殊音。魚、麻二韻，古相近而今相遠，如“家”亦讀“姑”，“ ”亦讀“下”，《易》“枯楊生華”與“夫”字葉。聊兩存之，未為害也。

軒

軒，本訓曲轅藩車也。車有藩者，三面施茀，而陝其前，故樂縣之三面設者，謂之軒縣；屋之前無牆壁戶牖者，亦謂之軒。開其前，有振起之勢，故藉為「軒起」「軒昂」字，與「掀」義近。

範

範，本訓範也。或省作“ ”，或借用“犯”。車行祭，則範而行，陵遼菩棘及所祭之牲，示直行無回曲，故正道直行謂之「軌範」。若“規笵”“儀笵”之“笵”，從竹從汜。竹簡，書刑法也；從氾者，雜氾罪名也。俗通用“範”，或作“ ”，皆非。《孟子》“範我馳驅”，則正“範”字之義。

轉

轉，但知戀切一音，運也，謂運載糧芻也。宋建轉運使，正協字義。運有迴旋之意，故藉為「輾轉」字。皆如字讀，俗讀上聲者非。

輒

輒，本訓車兩傍也。借為乍劇之辭者，以車行迴旋，馬轉輪移，則車箱自然劇旋，無所待也。轉借為專擅之辭，以不待請命而劇行也。輾轉相因，去本義益遠，臨文氾濫，下流莫紀矣。

輩

輩，軍發車百兩也。從非，象排比齊進之形。借為「等輩」字，猶言隊也。俗寫從北，非。

方

方，本訓並舟也。謂二舟相並以渡，取其安也。大夫方舟，士特舟。通為「比方」之方，如二舟相並，長短相絜也。借為「方圜」之方，舟之製長，並則方也。「四方」云者，方則四維整齊分明，南北東西有定向也。轉借為「方始」之方，以蹈行方隅者，甫離此隅，即正向彼，非如循環而行，有漸次也。又為「端廉」之稱，與圜合相反。又為「方術」之方，以醫卜有成法，猶四方有定在也。

匡

匡，本與「籃框」同，方筥也。借為「匡郭」字，以匡之四隅必有闌柱，猶邑有郭也。又為「匡正」之匡，以匡之為器，厝置安盛物妥也。

匪

匪，本「筐匪」之匪。「筐」可加竹，「匪」不可加。加竹作「篚」者，車笭也，與「匪」義殊。《週禮》“匪頒”，頒獎以匪盛之；訓詂家讀為“分頒”者，非。借為「匪匪」盛貌者，如列陳匡匪整齊也。傳寫《毛詩》者用作「非」字，蓋古「非」字有上聲，傳寫因誤以此字當之。

匱

匱，篋也。今俗加木作“ ”，不成字。 “金匱石室”，字正匱乏。金粟竭，謂之“匱乏”，匱中乏也，猶言廩竭囊空。不言“乏”，專言“匱乏”，以為空乏，然則囊空可但言“囊”乎？「告匱」之語，歇後不通。

兦

兦，本逃兦之兦。借為「有兦」字者，以「有」之「」從從兦，後人省之，或作「兦」、或作「無」，皆用半字，如今市井人書「銀」作「艮」耳。近世字書分「兦」「亡」為二字，以「兦」為逃兦，「亡」為有亡。「亡」字不成字，臨池家解散筆法，令整好易書耳。逃兦、有兦，何異之有？

匃

匃本「乞匃」字，從從省，則曲躬求人也。《春秋》晉有士匃，古人命名質，猶陳乞、石乞名乞也。逯安云：「兦人為匃。」逃兦者不必皆匃。古諸侯大夫出奔皆曰“兦”，豈遂行乞乎？匃，俗為“寅”，謬。

長

長，本訓久遠也。久遠者其途永，故不短曰長。借為「長幼」字者，長者先生，亦久意，猶舅姑之為故臼也。有馀之謂長，亦遠也。生漸盛大之謂長，亦不短也。今以「長幼」「消長」字作上聲讀，而於「長一身有半」及「身外無長物」讀如杖，皆訓詂家異其音，以便人曉記耳。如“張大”之張、“張設”之張，與“張弓”義通，而“張楚”“供張”，讀之如漲。直曰深，橫曰廣，亦深淺廣狹之意，而讀深為式鴯切，讀廣為古曠切。凡此類皆穿鑿繁亂，自可如字讀之。

，從長，於六書為會意。俗從弓者，省而無義。益也，盛也，何取於弓！凡此皆晉、宋工書人隨意增損以求妍整，不復成字。

亢

亢，正音古郎切，頸也。或加頁作「頏」。《詩》“頡之頏之”，直頸貌。鳥飛竦上，則其頸直，故不屈者亦謂之頡頏，因此藉為「亢傲」字。亢、頏本通，但如字讀之，讀如岡。若《易》「伉龍有悔」字則從人，耦也；內外皆乾，二龍耦居之象。其抗禮之“抗”，從手，扞也，扞格而不相下也。伉、抗則音苦浪切。

列

步趨曰「行」。道路者，人所步趨也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之體、用、能、所，義相通而音不必異，明矣。 “巡行”“行酒”，皆行而有事之辭，讀作上聲，亦贅。通為「行列」字，縱則步相踵，故謂之行，橫則相並不移，故謂之列。又行有成跡曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又藉為「行行」剛直貌者，行而又行，銳往不止也。凡此皆當如字讀戶庚切。其發「行列」為「杭」音、「言行」為「杏」音、「行行」為胡孟切讀如桁者，皆經師曲為分別耳。

衙

衙，有語、牙二音，皆訓行貌。其「衙門」「正衙」「押衙」，皆當作「牙」；轅門立雙旌，皇宮建雙陝，皆如虎牙並峙，人不得犯也。至俗呼官署內宅為私衙，郡邑佐貳為衙官，則不成語。

術

術，止食聿切一音，邑中道也。《月令》“審端徑術”，注疏家讀作遂者，非。「術」與「道」同意，借為法術、技術、經術，言各一道也。

參

參，但音所今切，讀如森，本西方宿名。參，三星，一上二下，相間不齊，故藉為「參差」字，言如參星之相差也。字或作“槮”，樹杪不齊也。參立而不相下，故曰「與天地參」。二耦具，己往與焉，而居其間，猶參上一星介二星之中也。《禮》所謂“無往參焉”，故又藉為參與、參知之參。兩端具而更加折中，謂之參詳。又轉借為參核、糾參者，參詳而周核之也。凡此皆從參星起義，輾轉相借，俱宜如字音森。其別立「」字，與發作倉含切者，皆俗誤也。唯參乘之參，本借用「」字，或省作參。駕三馬曰，三人在車上亦曰參，則音倉含切。若人蓡之“蓡”，與參同音森，而字大別，方書簡陋，不可施之文字。

靜

靜，本訓審也；徐鍇曰：“丹青明審也。”其動竫之“竫”，本從立，本訓云：“亭安也。”相沿作“動靜”，無與易之。唯獨《史記》諦「竫」者或從立。

仌

仌，筆凌切，凍也，象凍水蹙裂之形。但隸省「仌」作「冫」，難以下筆，故以「陰始冰也」之「冰」代仌字，而以「凝」字為嚴冰、冰聚之冰，此隸書之變也。俗別立「氷」字，則不成字。其盛矢之筒謂之冰，取冰受之意，自當音魚陵切。

虛

虛，有丘如、朽居二切，音異義同，皆訓大丘也。大丘之上，林莽蕪曠無人居，故藉為虛實之虛。俗於“丘虛”字加土作“墟”，音丘如切，專以虛為“虛實”字，音朽居切者，謬。虛既從丘，自然土地之名，何復加土？今嶺南市集謂之虛，以虛場必居岡阜也。人求其義而不得，乃謂市散則空虛無人，亦迂謬矣。

求

求，本即「裘」字，古文省去衣，從倒毛、從尤省，諧聲。求，毛下垂也。借為求索之求者，以寒則索裘，求之最切者也。今人分從衣之裘為皮衣，省衣之求為求索，亦迷其本矣。

，本訓耕也。古者人耕，後以牛代，人乃利焉，故從利、從牛。若《論語》“犁牛之子”，當作“黧”，傳寫省誤耳。耕者之耒，或名之曰犂。陸龜蒙農具書云然，實即耒字。耒，力對切；犁，力奚切；反切之母相肖，故轉讀訥而字亦亂。凡字有傳寫訥而音隨之訥者，有轉讀謳而字隨之訥者，蓋字學之壞久矣。

牲

牲，牛完全也；完全者，祭祀之牛無瘯也。唯牛稱牲，“郊特牲”，謂特牛也。百里奚自鬻於養牲者，養祭牛之官也。若羊、豕、雞、豚及非祭祀之牛，但可謂之畜，不得稱生。

特

特，白牛也。祭牛必白，故謂祭之牛曰特。「格於藝祖，用特。」猶言用牛也。牛不備羊、豕而獨薦，尊之至、敬之專也。故藉為獨出不群之辭，又通為專致無待之義。轉借為語助辭，與唯、但意同而加切，言大概雖爾，唯此一義獨不然，亦專用之意。

酋

酋，繹酒也。掌酒之官名大酋。其夷狄之長稱酋者，自夷語，無所取義。

尊

尊，從酋，酒也，從又，手奉之也；尊盛酒而手之也。古者尊設於戶牖之間，與人君南面聽政之位同其高貴，故藉為尊卑之尊。又設尊以致敬於鬼神賓客，故藉為崇敬之辭。俗唯用為“尊卑”“尊敬”字，而於“酒尊”字加縹作“罇”、加木作“樽”，皆非也。轉借為「尊節」字者，亦但如字讀之，與斟酌意通，酌酒於尊，多寡有節也。或讀作徂本切、加手工「撙」者，俗誤。

俞

俞，空中木為舟也。今粵西有獨木舟，破大木而刳其中，蓋上古刳木為舟之遺製。《虞書》用為應允之詞，故今上命允行者，謂之俞旨。古今言語異，而古人文字未備，故不知字義之所自假借，如“俞”為“然”，“都”為“嘆美”，“肆”為“故今”，皆以今文傳古語，不可以意義測之。

般

般，音北潘切，象舟之旋回；殳，所以刺舟使般旋也。 “般闢”，般旋而避也。 “般還”“般樂”，般旋不已以為樂也。回兵曰“般師”，旋師也。皆如字讀。俗讀《孟子》“般樂”為“盤樂”，於“般旋”“般還”竟寫作“盤”，既謬，又因般、班之音相近，遂寫“般師”為“班師”，或又作“頒布”，尤為舛一。若俗一等相類為“一般”，則正宜作“班”；班，齊等也。

服

服，從般省，非從舟也。車之般旋，其用在服馬，“地用莫如馬”，故訓用也。借為「衣服」字者，衣服附身，猶馬服附車也，故著衣曰服。轉借為服從之服，亦言其相附也，與「依」同意。其車箱稱服，則以車箱與服馬相當而立言，亦但如字音，不必音「負」。

矜

矜，矛柄也。《史》“鋤櫌棘矜”，蓋其本義。借為自大、自重之辭者，以矛柄孤直勁挺，猶言木強也。又藉為「矜卹」之矜，徒柄無刃，無殺害之用，所以全其生也。轉借為「矜寡」字，與「鱂」通用，則以矜、鰾音近，而老無妻，如獨柄無刃，人不畏之，自讀如字，不必音「鰾」。

幾

幾，本訓微也。微則不能必存，故又為殆。 “不幾乎”，猶言不殆。 “幾希”，幾於希也。 “月幾望”，殆將望也。通為若干之辭，物微僅存，可約略數也。又藉為「幾望」字，與「期」「覬」通，皆有「殆將」之意。凡此俱可如字讀若「機」。或發音「幾」及音「期」者，訓詂家之贅也。

惟

惟，本訓凡思也，言舉其大凡而思之也，故為語起詞，「惟天陰駭下民」之類是已。用為但然之詞者，言大凡而思，僅此然也。與“唯”通用。「唯」正音以水切，應之速而決也；決然而更無疑，故可藉與「惟」通。乃事之固然，但此而無疑，則用「唯事」；審思而見其僅此，則用「惟」。自微有別，臨文者不可不知。

慇

慇，本訓痛也。 “憂心慇慇”，如抱痛也。俗用為「慇勤」字者，非。「殷勤」字不從心。殷者，作樂之盛也，故藉為「殷繁」字，殷勤繁勞也。

忻

忻，閔也。忻忻，言心開釋也，與「欣」義別。欣，喜也。心先有所憂疑得釋為忻；本無所憂而遇可喜為欣。

憿

憿，古堯切，讀如澆，幸也。「憿幸」「惠憿」字本如此，經傳作「徼」者，傳寫之訥。徼，循也，循行邊塞也。漢官有遊徼。憿、徼音同而義別。若俗寫“憿幸”字作“僥倖”，尤謬。僥倖，僬僥，小人也，音堯。

悠

悠，本訓憂也，有思之不已之意；從攸者，心有所係而不忘也。借為「悠遠」字者，德念深遠而係於人心者，久而不已也。

度之，從籌從心。籌者，投壺矢也，從竹，以竹為之；從壽，投壺行酒為人壽，與「酬」意同。「度」從籌者，如投壺必度量其可中也；從心，度之於心也。今「度」字作「籌」者，省；然如此類，從省亦可通。但言籌即有度量之義，猶但言矢即有陳列誓發之義，雖省去心，而義自具。字冗長，難於下筆，省之可爾。

懨

懨，安也。「懨懨夜飲」字本如此。今傳寫作“厭”，省。厭音，迫也。

惛

心不能知之謂惛。《孟子》：「吾惛，不能進於是。」字必從心。若「以其昏昏」字但作「昏」者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。今俗寫「惛愚」字作昏，非是。

慊

慊，音戶兼切，讀與「嫌」同，疑也。別慊明微，字本從心。若從女之“嫌”，乃心懷不平之謂；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字則從女。其從欠之“歉”，有女念、古協二切；歲不熟曰歉，少也，憾也。從心從兼者，心兼兩端，疑不決。從女從兼者，二女兼處則不相容也。從兼從欠者，一切皆欠之謂也。慊、嫌音同義異，慊與歉則音義皆殊，不可相通。傳寫經典者誤以“慊疑”字作憾少之“歉”，又以“猜嫌”字作疑似之“慊”。流俗相沿，不復分別。其歉字但訓憾少，並無快足之義。 “此之謂自慊”，與“自欺”對。自欺者冒不善以為善，自慊者雖善猶疑不善，以求誠也。「吾何慊乎哉！」言何所疑也。皆如字讀，與嫌同。

忿

忿怒之忿，敷粉切，其聲清；憤懣之憤，房吻切，其聲濁。近世不知上聲有清濁之異，將上濁字皆讀作去聲，不知妄作。若《篇海》俗劣之書，為音韻蠹，輾轉迷謬，讀“忿”為“問”，“憤”為“糞”，夷語鳥音，於斯極矣！

憭

憭，力小切，讀如了，慧也。 “憭憭”“曉憭”，皆當作憭；今俗作“了”“曉了”，省之尤陋者也。或又以“憭”為“無憀”之“憀”，亦謬。憀，賴也。俗又別作“無聊”，益不典。

惹

惹，人者切，亂也。恁，如甚切，安也。詞曲家以「惹」為招致之辭，「恁」為如此之辭，浮屠語錄亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。

，存也，從簡省，從心，讀與「簡」同，謂書之於簡者，皆存之於心也。 “在帝心”，存於天心也。借為減省不繁之詞者，發則繁，存則約也。傳寫經文，相沿作“簡”，誤。簡，冊牒也。

忼

「忼慨」之忼，字本從亢，心亢而不平也。俗作“∑”，徐鉉曰：“非是。”心已康矣，何慨之有！

慘

慘，七感切，毒也。憯，亦七感切，痛也。「愁憯」字皆當作憯，「慘酷」字則作慘，俗互失之。《老子》“兵莫慘於志”作“憯”，傳寫之誤。

癒

愈，不成字，從俞從心，於義無取。其為勝也、益也之義者，則從辵作“逾”，舟行速越之意也，音俞。其為病瘳之詞者，則從疾省，作“瘉”，音窳。其為喜也、忘也之義者，則從餘作“悆”，音豫。天子有疾稱“不悆”，見《逸週書》，猶言不快也，今或作“不豫”。

「惠」之，本但作。加「夂」作「」者，本訓行貌。今相沿以「愛」為「親」字，蓋工書者欲其茂美增之。自鐘、王以其巧易天下，而六書之義蕩然，習久而難革矣。唯草書、字無「夂」文，得之。

憲

憲，本訓敏也。從心、從目、從害省，害至而心目交警應之，敏矣。原憲字思，思之敏也。《詩》所謂「無然憲憲」者，言時方艱難，當慎重詳緩，勿誇敏速也。此則本無法則之義。若「先王成憲」及「憲老乞」之憲，皆當作「獻」。獻者老成人，法所自出也。漢人口授六經，因以同異成訥。今謂法司為“憲司”，居是官者使人以“憲台”稱己，以實求之，一嘩而已。

怕

怕，普駕切，又匹白切，皆訓安也。《老子》：「我獨怕兮其未兆。」憺怕，安靜也；憺，音徒敢切。今或作“澹泊”，亦非。詞曲家以「怕」為畏懼之辭，乃金元夷語。心已白矣，則可安矣，何畏之有哉！

忽

忽，本訓忘也。輕忽、傲忽，皆謂不足記憶也。借為「忽然」云者，妄其如此而劇如此也。

惪

惪之為言得也。外得於人為“恩惪”，內得於己為“心惪”，從直從心，所得者心之直道也。通為感人恩惠之辭，得於人者心不忘，亦道也。加“彳”作“德”，升也。俗於德字橫寫直內目字，以便隸、楷，猶之可爾。於道惪、恩惪字以「德」字寫之，則失六書之本。

惡

過惡則可惡，故轉為憎惡之惡。心惡其然而驚拒之，故又為怪嘆之聲。訓詂家發為鳥路、哀都二切，實則一意之所轉也。乃今人咈然之聲如「堊」音，則知怪嘆聲不必音「烏」。至若「居惡在」之類，與烏、焉通用，不辨其誰何而贅之，與怪嘆稱惡同義。

息

息，本訓喘也，謂呼吸之氣也，從自。自，鼻也。息出於鼻，生於心，像人之息以喉，靜以調之，使自心生，則息不戾矣。借為休息之息，呼吸一作一止，有所休止之像也。復借為息滅之息，止則滅矣。息本與消同義，合言“消息”，則死為消，生為息，因有生息、長息之訓。息者，所以為復生之幾也，故於不生之中而見生，非如消之自有而之無也。既藉為「生長」字，因謂子為息；己向老而子方長，子，己所生也。子謂之息，故子婦謂之息婦。婦乃有姑之通稱，必言息婦，乃己之子婦。俗乃加女作“媳婦”，因不言婦，而但稱媳，其大謬有如此者。息又藉為音息、訊息，及事之微有端者曰消息，則以呼吸之氣微密，略可診知，而藉其義。若春秋有息國，漢有新息侯國，今為汝寧之息縣，字本從邑作“ ”，相沿省作息。考文正名，宜還本字。

意

意，從音從心，察言而知意也。則聞言而記、識之於心者，亦可曰意。今文有「憶」字，《說文》所無。意字已從心，更以心，贅不成字。 “記意”“意念”，皆當作“意”。一字而體用兼者多矣。思、意皆心之動幾，而自體言之，思為心之靈，意為心之發；自用言之，思為推度繹，意為懷念記持。各兼兩義。思無別字，意亦不當別作「憶」及讀為於力切，明矣。

恰

恰，用心也，以心求合於道也。其恰合、恰好及適然乍爾之辭，皆當作「愜」。愜，快也。愜合則快愜爾。快，速也。作「恰」者，俗省誤。

楚

楚，方書謂之牡荊，俗呼黃荊，其本叢生，故本訓云：「木叢生者。」古以作杖，撲有罪者，或用榎，或用荊，曰夏楚。楚地多黃荊，故楚始入春秋曰荊，後曰楚，一也。胡氏謂荊以州舉，非也。借為痛楚、苦楚者，以罪人受撲言之。又楚楚，整齊之辭，以荊木叢生茂盛而齊也。謝朓詩“平楚正蒼然”，正用此意。

鬱

鬱，木叢生者，從林、從省。鬯之“ ”，從臼從縹以貯，臼，手奉薦之。林人貢香草，築為，以合鬯酒。未成曰，已成曰鬯。故藉為志未就而屈抑，鬯為誌已行而舒遂。則林州及“抑”字皆宜作“ ”，不當從“林”。

章

樂竟為一章，猶言一曲一闋也。文辭一段亦曰章，取法於樂章也。一章之中，一意相為始終，故一色成純曰章，眾色互成曰文。一色則其色明著，故藉為昭著之義，或加“彡”作“彰”，義同。《易》“知微知彰”，亦成章大備之義，通作“章”，亦可。

竟

竟，樂曲盡也，故藉為「畢盡」之辭。古者「疆竟」字亦但作竟，一國之封域止於此也。《說文》加土作“境”，音居領切，亦似贅。

臮

臮，眾詞與也。某臮某，猶及某也。俗省用「洎」字者，非。洎，以水灌釜也，故為肉汁之名。

鋪

鋪，宮門上金銅飾也。其製：圜如覆杯，著扉上。本訓云「著門鋪首」者，謂此。以其表著於門，故藉為張設之義。賈人鋪貨於肆，郵舍鋪設於道，皆謂之鋪。今俗從捨作「鋪」、音普故切者，非。

鑪

鑪以貯火，非火用也。以金為之，從金。盧，瓦器，鑪形似之，從盧。或從瑤作「罏」者，非，盧即瑤也。從火作「爈」者，尤為俗語。

鈔

鈔，楚交切，本訓叉取也。從金者，以金為叉；從少者，不揀多少，盡叉收之。徐鉉曰：「今俗作抄，非是。」「鈔沒」「鈔掠」，皆當作鈔。

鑲

鑲，作型中腸也。謂鑄器模中有委曲，別為內竅以通金液者。以其嵌於型內，故凡嵌入者通謂之鑲。今以金銀飾器物填入陷中曰鑲，義取諸此。

，本音楚庚切，鐘聲也。 “槍”，七羊切，距也。今俗呼矛曰槍。矛以距人於遠，自當作“槍”，從金者非。

釘

釘，煉黃金也。今俗以鐵戈貫物使固合者為釘，非是。或可藉用「丁」字，象形。

劉

《說文》無劉字。許叔重漢人，略其國姓，殊不可曉。若云古本無此字，則「瀏」字註又云從劉，何也？「卯金刀」之謔，漢初已然。而「鎵」字訓云「殺也」。既殺矣，又何留之有？徐鍇曰：“屈曲，傳寫誤作田”，是也。金刀，所以殺也。卯之為言，冒也。冒犯金刀，則被殺也。

，貫縷以縫之鐵也。上古草衣，以竹為箴言之，故《禮記》作“箴”，《說文》亦曰“綴衣箴也”。後世衣皮帛，改用鐵，故字改作「」。從竹者，志其始也；從金者，因時制也。俗或從“十”，殊不成字。徐鉉曰：「俗作針，非是。」箴字借為「規箴」字，取刺入相成之義。若《春秋》“秦伯之弟”，注疏家讀為其廉切，不知何據？人名非有意義之不同，自當如字讀之，而別立異音，經師以矜傳授類如此。

銦

銦，息廉切，錸屬，其鋒利，故為銦刺字，銳而刺入捷也。今俗謂稱物重而衡尾揚者曰銦，以衡杪昂起如銳刺也。

，錮也。鐫者，鑽也。端銳而穿木，故俗通以銳而入兩木之中者為。徐鉉曰：「今俗作尖，非是。」「尖」不成字。

錢

錢，有昨、子淺二切，皆訓田器也。《詩》“庤乃錢”，自可以平聲讀之。字從二戈，平田塍之刀也。古者鑄金為幣，其形類刀，可以利用，可以充貨，不虛為無用之物而寶重之。後世改為外圜內方之錢，蓋古者錢首刀環，去其刀，猶名之曰錢，非錢矣。乃分唸「錢幣」為前，「錢」為翦，多岐而喪其真矣。若錢姓，乃籛鏗之後，音翦，今讀平聲者，謬。

戉

斧戉之戉，從戈、從，象形。加金作“鉞”，音呼會切，車鑾聲也。相承以鉞為戉，別立「」字為鈸，而「戉」字廢。古文不可復，類如此。

錠

鐙曰錠，音丁定切，讀如訂。若金銀成質之“鋌”，自從廷，音徒頂切，今俗誤用。

錯

錯，本訓金塗也。金塗者，以金屑塗物，若今時流金然。古詩“金錯刀”，謂塗金飾刀也。本訓無「錯」之義，而「」字訓云：「錯銅鐵也。」則以錯銅鐵成屑，使平勻者。本音倉各切。四聲隨方言而轉，或讀倉故切，一也。《史記》晁錯音措，非異義，語音轉世。錯以平不平而去之，故藉為「舉錯」字。錯去者，置之不用，故藉為廢置之辭。錯置不用而置之以待用，故藉為「錯諸位」之錯。錯以治物而平之，故藉為「安錯」之錯。有齟齬，與金鐵相拂戾，故藉為「錯謬」之錯。之錯金鐵，一往一來，故《易·幹》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《小過》《中孚》，陰往陽來，陽往陰來，為八錯卦。一上一下曰綜，猶織者之綜也，故《屯》《蒙》以下二十八象成五十六卦為綜。凡此諸義，去、入二聲皆可通讀。俗分「錯置」「舉錯」「安錯」為去聲，「錯」「錯綜複雜」為入聲者，強加分析，非音以義別也。

錫

錫有二義，不相為通。《說文》本訓似鉛之金，從易者，易治也，錫於諸金柔而易治也。經史言錫，則賜予也，從易者，交易授受也。以貝授曰“賜”，以金授曰“錫”。賞以金貝，因通諸車服、弓矢、納陛、卣鬯之命焉。此二義不相假借，《說文》略其一爾。

，從甘從肰。肰，犬肉也。古者燕飲，以犬為羹，烹調犬而甘則飽，故為飽也。凡飢則嗜食，飽則否，故又為飽而憎棄之義，通為憎惡之辭，無馀味也。其加廠作“ ”，音一琰、於輒二切，乃逼窄也。久居山崖，而思去，則耳目如隘，而見為逼窄。《大學》“見君子而後然”，迫迮無所容之貌。《詩》“浥行露”，露浥裙裳，相為迫束。音、音，自其本義，與「飽」「憎」字，音義皆異。俗於“飽”“憎”加廠作“ ”，誤矣。或加食作“ ”，從食，愈不成字。若“ ”，安也，而《詩》“良人”“夜飲”，傳寫皆省作“ ”。「畏溺」字本從土，音烏甲切，而《禮記》省作，皆相沿之誤。

，從二火、從辛、從又，手執火以烹，而又益之以火則熟，故為大孰也。從辛者，本訓云“辛者物熟味”，未是。凡烹調之事，已熟而後加以薑芥，若先加辛，則辛味散矣，故辛為大熟之候。借為「理」字者，謂調熟也。今俗寫此字從言、從三火，大謬。

修

修，飾也。從攸、從彡。彡，畫文也。飾以文者，去陋增美，故藉為修身之修。「脩」肉脯也，治肉為脯，故從脩省，從。今傳寫經傳者，以束脩之脩為「脩治」字，誤矣。脩字借為長也，與短對者，以脯切肉為長條也。漢淮南王安以父諱長，凡長短皆曰“脩短”，字則從。

鬀

鬀，從髟、從弟。弟子，小兒也。小兒不任櫛沐，故為鬀去其發。徐鉉曰：「今俗作剃，非是。」從弟從刀，於義不通。小兒曰“鬀”，大人曰“髡”。髡者，刑人矣。

《說文廣義》卷一終