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列的表中西洋同印度的情形一比便知不同。表云印度形而上學與西洋為同物但硏究之動機不同隨著宗教甚盛且不變動。蓋兩方唯一之不同只在硏究的動機上此不可不注意者。西洋人是什麽動機可以説做知識的動機科學的動機印度人是什麽動機可以説做行為的動機宗教的動機。西洋人無論為希臘時或文藝復興後其硏究哲學都是出於好知的意思他們叫做『愛智』。印度人象是沒有那樣餘閑他情志上迫於一類問題而有一種宗教的行為就是試著去解脫生活復其清凈本體因為這個原故所以他們沒有哲學只有宗教全沒想講什麽形而上學只是要求他實行的目標。例如吠檀多人講『梵天』他就要去實做梵天僧佉人講『自性』、『神我』他就要實做到神我、自性的各歸其位都不是在那裏談什麽哲理。總而言之他們的厭生活求出世是他們的動機所在。要出世出到哪裏去呢那麽自然要想我本來是不如此的宇宙本體是清凈的果如何斯為宇宙本體這是他們的問題之所在。於是就各出己見這一家以為如何如何那一家以為如何如何幷且把如何可以做到的路子訓示人去做。在他自己實宗教而已我們則從他的教訓中抽取他的道理算做哲學。這與西方情形豈非大大不同—一個是出於第一條路向一個是走到第三條路向上去。從這不同其結果先分出一方形而上學可以失勢無人講而這一方則不能因他這種行為是不能阻止的則求本體講本體無論如何不能罷手。然此猶結果之小者其大結果即一方無論如何不能辟得形而上學的方法而一方則得以開辟出來也。這個道理幷不難懂就是我們在前所説的你如果不止息要求還是拏六個工具去探問什麽宇宙本體無論怎樣探求總是自己工具上的回報影象沒有法子得到本體。必得要象印度人厭棄生活來息
