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覺而有故也。欲超現前必超影象然何有非影象者於是超絶為妄想。惟此根本智實證眞如遠離能所取才沒有影象乃眞超出現前了。所以他説什麽叫『出世』呢只此斷了世間根本的二取隨眠的根本智或名無分別智實證眞如的時節才能叫做『出世』。世間之所以為世間在能所對待出世之所以為出世在斷能所而成一體此不可不識也。眞如之體不屬世間知識不及是為超絶而又現量所得初亦不妨説為仍在知識範圍。眞如絶對槪念作用所不能施是為超絶而後得智興納之名言權為人説又不妨屬諸知識範圍雖表諸名言而隨表隨遮不壞其絶對如斯善巧兩面俱圓。頃所謂『外乎理知』實成其為外乎理知而又不外乎理知者此也。宗教於是可能於是安立。
宗教者出世之謂也方人類文化之萌而宗教萌焉方宗教之萌而出世之傾向萌焉。人類之求生活傾向為正為主同時此出世傾向為反為客。一正一反常相輔以維繫生活而促進文化生活走一步文化進一步而其生活中之問題與其人之情志知識所變現於其文化中之宗教亦進一步。宗教實與文化俱進而出世傾向亦以益著此不可掩者也。但走至中途亦有變動譬之近世若無事宗教者。此由知識方面以方法漸明而轉利有可批評之點悉不能容又情志方面以徵服自然而轉強無須仰賴他方之安慰勖勉也。然此皆一時之現象不久情志方面之不寧將日多日大日切因為到後來人類別的問題都解決的時候就是文化大進步的時候他就從暗影裏現到意識上成了唯一的問題。我們當奔走競食的時節問不到很高的問題象前面所敍託爾斯泰以及印度人所問的。必要低的問題—生活問題—都解決了高的問題才到了我們眼前。所謂低的問題都
