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講。譬如章太炎、馬夷初、陳鍾凡諸位都很喜歡拏佛家唯識上的話同中國易經莊子來相比附説什麽乾坤就同於阿賴耶識、末那識一類的話。這實在是大大的錯誤大約大家都有一個根本的錯誤就是以為人類文化總應該差不多無論他是指説彼此的同點或批評他們的差異但總以為是可以拏著比的。其實大誤他們一家一家—西洋、印度、中國—都各自為一新奇的、穎異的東西初不能相比。三方各走一路殆不相涉中國旣沒有走西洋或印度那樣的路就絶對不會産生象西洋或印度的那樣東西除非他也走那路時節。你們如果説中國形而上學的某某話就是印度佛教唯識的某某話那我就請你看中國人可曾有印度人那樣奮力齊奔於人生第三路向嗎如果你承認不曾有那麽印度形而上學在中國何從産生出來即使他們所説的話盡管相似到十分如果根本不同時就不得算同不得相比。據我所觀察中國的形而上學與西洋和印度的根本不同可分兩點去説
(一)問題不同 中國形而上學的問題與西洋、印度全然不同西洋古代和印度古代所問的問題在中國實是沒有的。他們兩方的問題原也不盡同但如對於宇宙本體的追究确乎一致。他們一致的地方正是中國同他們截然不同的地方你可曾聽見中國哲學家一方主一元一方主二元或多元一方主唯心一方主唯物的辯論嗎象這種獃板的靜體的問題中國人幷不討論。中國自極古的時候傳下來的形而上學做一切大小高低學術之根本思想的是一套完全講變化的—絶非靜體的。他們只講些變化上抽象的道理很沒有去過問具體的問題。因為這問題不同的原故其情形因也不同他們僅只傳習講説而很少爭辯分
