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以活動自如不失規矩。
- 孔子所謂仁是什麽？
此敏鋭的直覺就是孔子所謂仁。胡適之先生在中國哲學史大綱上説『仁就是理想的人道盡人道即是仁。蔡孑民中國倫理學史説孔子所説的仁乃是‘統攝諸德完成人格之名’這話甚是論語記子路問成人孔子答道‘若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為人矣’成人即是盡人道即是完成人格即是仁。』我亦不能説『統攝諸德完成人格』是不仁胡君的話我亦無從非議。但是這樣籠統空蕩蕩的説法雖然表面上無可非議然他的價値也只可到無可非議而止幷不能讓我們心裏明白我們聽了仍舊莫名其妙。這因為他根本就不明白孔子的道理所以他就不能説出使我們明白。他若明白時就曉得這個『仁』是躍然可見确乎可指的。胡先生又説『後人如朱熹之流説‘仁者無私心而合天理之謂’乃是宋儒的臆説不是孔子的本意。』不曉得胡先生有什麽眞知灼見説這樣一筆抹煞的話朱子實不如今人的逞臆見他的話全從那一個根本點出來與孔子本意一絲不差只要一講清楚就明白了。我們現在先來講明仁即是敏鋭直覺的話。你看論語上宰我問三年喪似太久孔子對他講『食夫稻衣夫錦於汝安乎』他説『安』。孔子就説『汝安則為之。夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也。今汝安則為之。』宰我出去孔子就嘆息道『予之不仁也』這個『仁』就完全要在那『安』字上求之。宰我他於這樁事心安孔子就説他不仁那麽不安就是仁嘍。所謂安不是情感薄直覺鈍嗎而所謂不安不是情感厚直覺敏鋭是什麽象所謂惻隱、羞惡之心其為直覺是很明的為什麽對於一樁事情有人就惻隱有人就不惻隱有人就羞惡有人就不羞惡不過都
