Page:東西文化及其哲學.pdf/189

一是倫理的進化一是宇宙的進化而天擇等説唯於宇宙的進化之處適用人類社會多不適用幷且人類社會的進化就是步步遏阻宇宙的進化而用倫理的進化來代他的意思。繕種學的創始者葛爾敦所定改善人種的標準祇是健康、精神充足、聰慧、勇敢等等而不及於德性。諸如此類在近來的學者如頡德(Kidd)、康(Conn)等都加駁正而代以新見解。頡德一語道破他們的致誤所在是觀察動物界中個體與個體間的生存競爭的眼光來看人類社會。其實個體與社會應當分別來看而況人類社會裏現象尤復雜不能那樣簡單的看法。於是他就分別有個體的適性和社會的適性之二種。以前總是單著眼在個體的適性—即利於此個體和別的個體生存競爭之點而社會的適性—利於此社會與彼社會生存競爭之點—不見得就是個體的適性有時且似相乖悖於是就説不通而不得其解了。象是公正無私的精神舍己為人的精神和種種德行都是在單看個體生存競爭上不得其解的因其無好處於個體的競存甚且還要乖悖但如其曉得社會的適性一層那麽就可以明白了。達爾文所説社會上那些救恤養護事體瓦來司所説道德藝術的幾種高貴才能赫胥黎所説遏阻宇宙進化之倫理的進化葛爾敦所不計入改善人種條件之德性都是所謂社會的適性在他們單看個體就以為這都出乎生存競爭的原意而天擇的自然法則不得施其用其實還完全是天擇作用還是『適者生存』不過要在社會整體上看罷了。又以前因這『社會的本能』不曾畱意看出的緣故就以為人所以結成社會的是出於自利心的算計要交相利才行社會所賴以維繫的是由人類的理性講到倫理上的利他心總喜説是由自利心經過理性而推廣出來的象霍布士等一般説法都是這樣。現在大家都曉得不對。