東西文化及其哲學/第三章
[ 43 ]第三章 如何是東方化如何是西方化？(下)
- 答案講明的第二步
我們預定講明西方化的四步此刻已算把第一步就許多西方文物求其特異采色的事做到了。現在要進而作第二步更求諸特異采色之一本源泉。
若問『科學』與『德謨克拉西』是怎麽被西方人得到的或西方化怎麽會成功這個樣子據我所聞大家總是持客觀説法的多。例如巴克爾(Buckle)説的『歐洲地理的形勢是適宜於人的控制天然。這是歐洲文明發展的主因。』又金子馬治説的『嘗試考之自然科學獨成於歐洲人之手者何故何以不興於東方……據予所見希臘人雖為天才之民族其發明自然科學應尙別有一原因。蓋希臘國小山多土地磽瘠食物不豐……以勤勞為生活歐式文明之源實肇於此。』他又去請問米久博士米久也説中國地大物博無發明自然科學之必要所以卒不能産生自然科學。又如持馬克思唯物史觀的以為一切文物制度思想道德都隨著經濟狀態而變遷。近來的陳啓修胡漢民幾位大唱其説。因此吾友李守常很懇切的忠告我討論東西文化應當畱意他客觀的原因諸如茅原山人的人間生活史等書可以去看看因那書多是客觀的説法。他自己的『東西文明 [ 44 ]之根本異點』便是如此的後來又作了一篇由經濟上解釋中國近代思想變動的原因。胡適之君也有同樣的告誡於我。他們的好意我極心領只是我已經有成竹在胸。
- 客觀説法的未是
這客觀的説法我們幷不是全不承認的我們固然是釋迦慈氏之徒不認客觀卻不象諸君所想象的那種不認客觀。只是象巴克爾、金子那種人文地理的説法未免太簡易了。陳啓修先生所述的那種唯物史觀似亦未妥。他們都當人類只是被動的人類的文化只被動於環境的反射全不認創造的活動意志的趨往。其實文化這樣東西點點俱是天才的創作偶然的奇想只有前前後後的『緣』幷沒有『因』的。這個話在夙習於科學的人自然不敢説。他們守著科學講求因果的夙習總要求因的而其所謂因的就是客觀的因如云只有主觀的因更無他因便不合他的意思所以其結果必定持客觀的説法了。但照他們所謂的因原是沒有豈能硬去派定恐怕眞正的科學還要愼重些實不如此呢我們的意思只認主觀的因其餘都是緣就是諸君所指為因的。卻是因無可講所可講的只在緣所以我們求緣的心正不減於諸君的畱意客觀不過把諸君的觀念變變罷了。聽説後來持唯物史觀的人已經變過了顧孟餘先生所作『馬克思學説』其中批評唯物史觀道：
『但是他所説的「舊社會秩序必要自己廢除」這「必要」究竟是什麽意思呢馬克思自己説這個『必要』是論理的必要。因為社會的衝突是社會全體裏頭的一個「否認」(negation)這個「否認」一定又要産出另一個「否認」來。這是與黑格爾所説「人類歷史之思辨性質」相稱的。
『但是馬氏以後唯物史觀的代表卻不用這種黑格爾的名詞了他們也不説「論理的必要」了。他們祇 [ 45 ]説這個必要是一種天然現象的因果關繫。
『以上兩種意見都未認清社會科學的認識條件。社會科學裏所硏究的社會現象不是別的乃是一種秩序之下的共同動作。這種共同動作是有組織的有紀律的有意志的。所以「唯物的歷史觀」所説的「舊社會秩序必要廢除」這必要旣不是論理的必要又不是天然現象因果的必要乃是宗旨的必要因為社會秩序是方法社會生活是宗旨。如果社會秩序與社會生活有衝突的時候他的宗旨全失了。人要達到這個宗旨所以起來改革社會秩序。換一句話説改革與否幷如何改革這是視人的意見而定的幷不是機械的被動的。』（新靑年第六卷第五號）
這意思不是很同我們相近了麽？
在金子教授、米久博士以什麽『食物不豐勤勞為活所以要發明自然科學徵服自然』去説明科學的産生覺得很合科學家説話的模樣其實是不衷於事實極粗淺的臆説。我也沒去硏究科學史然當初科學興起幷不是什麽圖謀生活、切在日需的學問而是幾何、天文、算術等抽象科學(abstract science)不是人所共見的麽此不獨古希臘人為然就是文藝復興科學再起也還是天文、算學、力學等等。這與『食物不豐勤勞為活』連綴得上麽據文明史專家馬爾文(Marvin)説『科學之前進是由數目形體抽象的槪念進到具體的物象如物理學等的。』王星拱君的科學方法論上説『希臘的古科學所以中絶的原故是因為他們單在他們所叫做理性的(rational)非功利的(disinterested)學術上做工夫於人類生活太不相關。（案金子君的 [ 46 ]説話恰好與此相反）至於我們現在所享受所硏究的科學是在文藝復興時代重行出世的。……那個時代的科學完全以求正确的知識為目的。自文藝復興算起一直過好幾百年科學在應用方面都沒有若何的關繫。所以有人説科學之發生原於求知而不原於應用。』照王君的下文所説大意科學初起全非為應用而後來之日益發皇卻要應用與理論幷進的。王君又有科學之起源和效果一文大意不遠。後又見某君所作講科學的一文把這個意思顛倒過來謂科學初起是為用其後乃有求知的好尙。現在也無暇細論但就我的意見簡單説兩句迫促的境遇不是適於産生科學的緣法倒要從容一點才行單為用而不含求知的意思其結果只能産生『手藝』、『技術』而不能産生『科學』。—中國即其好例。王君所論科學之起源原是泛論人類心理上之科學的基礎也不能答歐洲人何以獨能創出科學的原故。若問這原故待我後方去答。
若拿唯物史觀來説明西方政治上社會上之『德謨克拉西』精神所從來我幷不十分反對然卻不是杜威先生的折衷説第三派。見社會哲學與政治哲學講演我只要問如中國如印度有象歐洲那樣不斷變遷的經濟現象麽如承認是沒有的而照經濟現象變遷由於生産力發展的理那麽一定是兩方面的發展大有鈍利的不同了。可見還有個使生産力發展可鈍可利的東西而生産力不是什麽最高的動因了。—馬克思主義説生産力為最高動因。這所以使生産力發展可鈍可利的在哪裏呢還在人類的精神方面。所謂『精神』與所謂『意識』其範圍大小差得很遠。意識是很沒力量的精神是很有力量的幷且有完全的力量。唯物史觀家以為意識是被決定的而無力決定別的是我們承認的但精神卻非意識之比講唯物史觀的把兩名詞混同着 [ 47 ]用實在不對。這些話且不去細談直接説本題。原來生産力的發展是由於人的物質生活的欲求而物質生活的欲求是人所不能自已的由此而生産力的發展經濟現象的變遷都非人的意識所能自由主張自由指揮的了。而在某種經濟現象底下人的意識倒不由得隨著造作某種法律制度道德思想去應付他於是唯物史觀家就説人的意識不能把經濟現象怎樣而他卻能左右人的意識了。但其實這物質生活的欲求難道不是出在精神上麽只為他象是沒有問題—一定不易—所以不理會他不以他為能決定生産力之發展罷了。但其實何嘗全沒問題呢他也可有變動由這變動至少也能決定生産力發展的鈍利經濟現象變遷的緩促。我敢説如果歐亞的交通不打開中國人的精神還照千年來的樣子不變那中國社會的經濟現象斷不會有什麽變遷歐洲所謂『工業革新』(Industrial Revolution)的斷不會發生。又如果回族同歐人不去侵入印度聽著印度人去專作他那種精神生活我們能想象他那經濟現象怎樣進步麽所以我以為人的精神是能決定經濟現象的但卻非意識能去處置他。這個意思於唯物史觀家初無衝突不過加以補訂而已。然就因此我覺得西方社會上『德謨克拉西』精神所從來還非單純唯物史觀家的説法所能説明而待要尋他精神方面的原因。據我所見是歐洲人精神上有與我們不同的地方由這個地方旣直接的有産生『德謨克拉西』之道而間接的使經濟現象變遷以産生出如彼的制度似更有力。其故待後面去説。
現在我要説明自己的意見了。但且不去答對西方化的特別處所從來現在先要説明我觀察文化的方法（—見第二章）然後再解釋適用這方法得的答案（見第二章）則科學與『德謨克拉西』的所從來自爾答對 [ 48 ]了。我這個人未嘗學問種種都是妄談都不免『強不知以為知』心裏所有只是一點佛家的意思我只是本著一點佛家的意思裁量一切這觀察文化的方法也別無所本完全是出於佛家思想。試且説來：
- 生活的説明
照我的意思—我為愼重起見還不願意説就是佛家或唯識家的意思只説是我所得到的佛家的意思—去説説生活是什麽。生活就是『相續』唯識把『有情』—就是現在所謂生物—叫做『相續』。生活與『生活者』幷不是兩件事要曉得離開生活沒有生活者或説只有生活沒有生活者—生物。再明白的説只有生活這件事沒有生活這件東西所謂生物只是生活。生活、生物非二所以都可以叫做『相續』。生物或生活實不只以他的『根身』—『正報』—為範圍應統包他的『根身』、『器界』—『正報』、『依報』—為一整個的宇宙—唯識上所謂『眞異熟果』—而沒有範圍的。這一個宇宙就是他的宇宙。蓋各有各自的宇宙—我宇宙與他宇宙非一。抑此宇宙即是他—他與宇宙非二。照我們的意思盡宇宙是一生活只是生活初無宇宙。由生活相續故爾宇宙似乎恆在其實宇宙是多的相續不似一的宛在。宇宙實成於生活之上託乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的眞象生活的眞解。但如此解釋的生活非幾句話説得清的我們為我們的必需及省事起見姑説至此處為止。
我們為我們的必需及省事起見我們縮小了生活的範圍單就著生活的表層去説。那麽生活即是在某範圍內的『事的相續』。這個『事』是什麽照我們的意思一問一答即唯識家所謂一『見分』一『相分』—是為一『事』。一『事』一『事』又一『事』……如是湧出不已是為『相續』。為什麽這樣連續的湧出不已因為我們問之不 [ 49 ]已—追尋不已。一問即有一答—自己所為的答。問不已答不已所以『事』之涌出不已。因此生活就成了無已的『相續』。這探問或追尋的工具其數有六即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡刹那間之一感覺或一念皆為一問一答的一『事』。在這些工具之後則有為此等工具所自産出而操之以事尋問者我們叫他大潛力或大要求或大意欲—沒盡的意欲。當乎這些工具之前的則有殆成定局在一期內—人的一生—不變更雖還是要相續而轉而貌似堅頑重滯之宇宙—『眞異熟果』。現在所謂小範圍的生活—表層生活—就是這『大意欲』對於這『殆成定局之宇宙』的努力用這六樣工具居間活動所連續而發一問一答的『事』是也。所以我們把生活叫做『事的相續』。
這個差不多成定局的宇宙—眞異熟果—是由我們前此的自己而成功這樣的這個東西可以叫做『前此的我』或『已成的我』而現在的意欲就是『現在的我』。所以我們所説小範圍生活的解釋即是『現在的我』對於『前此的我』之一種奮斗努力。所謂『前此的我』或『已成的我』就是物質世界能為我們所得到的如白色、聲響、堅硬等皆感覺對他現出來的影子呈露我們之前者而這時有一種看不見聽不到摸不著的非物質的東西就是所謂『現在的我』這個『現在的我』大家或謂之『心』或『精神』就是當下向前的一活動是與『已成的我』—物質—相對待的。
從講生活那段起似乎偏於敍述及抽象不象批評具體的問題有趣味而卻是很重要是我們全書的中心。我們批評的方法即因此對於生活的見解而來。[ 50 ] 我們現在將奮斗的意思再解釋一下。照我們以前的解釋所謂生活就是用現在的我對於前此的我之奮斗那麽什麽叫做奮斗呢因為凡是『現在的我』要求向前活動都有『前此的我』為我當前的『礙』譬如我前面有塊石頭攩著我過不去我須用力將他搬開固然算是礙就是我要走路我要喝茶這時我的肢體同茶碗都算是礙因為我的肢體或茶碗都是所謂『器世間』—『前此的我』—是很笨重的東西我如果要求如我的願使我肢體運動或將茶碗端到嘴邊必須努力變換這種『前此的我』的局面否則是絶不會滿意的這種努力去改變『前此的我』的局面而結果有所取得就是所謂奮斗。所以凡是一個用力都算是奮斗我們的生活無時不用力即是無時不奮斗當前為礙的東西是我的一個難題所謂奮斗就是應付困難解決問題的。差不多一切『有情』—生物—的生活都是如此幷不單單是人類為然。即如蒼蠅所以長成六個足許多眼睛全都因為應付困難所以逐漸將他已成的我變成這個模樣以求適應環境的。不過這種應付都是在意識以前的是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活譬如小兒生下來就會喫乳、睡覺……這些都是用他『不學而能』的本能去應付困難解決問題的。雖然具有意識的人類固然半是用意識來支配自己但與許多別的生物有的意識很微有的簡直沒有意識的其本能生活仍一般重要。總之無論為本能的或為有意識的向前努力都謂之奮斗。
以上解釋生活的話是很親切眞确的説法。但是這話還要有幾層的修訂才能妥貼其應修訂之點有三層
(一)為礙的不單是物質世界—已成的我—就是不僅是我自己的眞異熟果。還有另外一個東西—就 [ 51 ]是其它的有情。譬如我將打獵所得的禽獸食肉剝皮。這時雖是對於其它有情的根身之一種改變局面其實還是對於『已成的我』的奮斗因為其他有情的根身實在就是我的器界—已成的我所以這時為礙的幷非另外的有情仍是我自己的『眞異熟果』。眞正為礙的是在其它有情的『他心』而不在其根身。譬如我要求他人之見愛或提出一種意見要求旁人同我一致這時為礙的即是『他心』這才是眞正的其他有情幷非我的『已成的我』而是彼之『現在的我』這時他究竟對我同意與否尙不可知我如果要求大家與我同意就須陳訴我意改造『他心』的局面始能如我的願這亦即是奮斗。此應修訂者一。
(二)為礙的不僅物質世界與『他心』還有一種比較很深隱為人所不畱意而卻亦時常遇見的就是宇宙間一定的因果法則。這個法則是必須遵循而不能避免的有如此的因一定會有如彼的果譬如喫砒霜的糖一定要死乃是因果必至之勢我愛喫砒霜糖而不願意死這時為礙的就是必至的自然律是我所不能避免的。又如凡人皆願生活而不願老死這時為礙的即在『凡生活皆須老死』之律也。此應修訂者二。
(三)人類的生活細看起來還不能一律視為奮斗。自然由很細微的事情一直到很大的事情—如從擡手動腳一直到改造國家—無一不是奮斗但有時也有例外。如樂極而歌興來而舞乃至一切遊戲、音樂、歌舞、詩文、繪畫等等情感的活動遊藝的作品差不多都是潛力之抒寫全非應付困難或解決問題所以亦全非奮斗。我們説這些事與奮斗不同不單單因為他們是自然的流露而非浮現於意識之上的活動—不先浮現於意識之上而去活動的也有算是奮斗的。—也因為其本性和態度上全然不同。此應修訂者三。[ 52 ]
- 人生三種問題
這樣一個根本的説法加以三層修訂大體上可以説是妥貼的了。我們對於三方面文化的觀察以及世界未來文化的推測亦皆出於此。這時我們再來看雖然每一『事』中的問都有一答而所答的不一定使我們的要求滿足。大約滿足與否可分為下列四條來看
(一)可滿足者此即對於物質世界—已成的我—之奮斗這時只有知識力量來不及的時候暫不能滿足而卻本是可以解決的問題。譬如當初的人要求上天因為當時的知識力量不及所以不能滿足而自發明輕氣球、飛行機之後也可以滿足可見這種性質上可以解決的要求終究是有法子想的。
(二)滿足與否不可定者如我意欲向前要求時為礙的在有情的『他心』這全在我的宇宙範圍之外能予我滿足與否是沒有把握的。例如我要求旁人不要恨我固然有時因為我表白誠懇可以變更旁人的『他心』而有時無論如何表白他仍舊恨我或者口口聲説不恨而心裏照舊的恨。這時我的要求能滿足與否是毫無一定不能由我做主的因為我只能制服他的身體而不能制服他的『他心』只能聽他來定這結果。
(三)絶對不能滿足者此即必須遵循的因果必至之勢是完全無法可想的。譬如生活要求永遠不老死花開要求永遠不凋謝這是無論如何做不到的絶對不可能的所以這種要求當然不能滿足。
(四)此條與以上三條都不同是無所謂滿足與否做到與否的。這種生活是很特異的如歌舞音樂以及種種自然的情感發揮全是無所謂滿足與否或做到做不到的。[ 53 ] 人類的生活大致如此。而我們現在所硏究的問題就是文化幷非別的乃是人類生活的樣法。那麽我們觀察這個問題如果將生活看透對於生活的樣法即文化自然可以有分曉了。但是在這裏還要有一句聲明文化與文明有別。所謂文明是我們在生活中的成績品—譬如中國所制造的器皿和中國的政治制度等都是中國文明的一部分。生活中獃實的制作品算是文明生活上抽象的樣法是文化。不過文化與文明也可以説是一個東西的兩方面如一種政治制度亦可説是一民族的制作品—文明亦可以説一民族生活的樣法—文化。
- 人生的三路向
以上已將生活的內容解釋清楚那麽生活即是一樣的為什麽生活的樣法不同呢這時要曉得文明的不同就是成績品的不同而成績品之不同則由其用力之所在不同換言之就是某一民族對於某方面成功的多少不同至於文化的不同純乎是抽象樣法的進一步説就是生活中解決問題方法之不同。此種解決問題的方法—或生活的樣法—有下列三種
(一)本來的路向就是奮力取得所要求的東西設法滿足他的要求換一句話説就是奮斗的態度。遇到問題都是對於前面去下手這種下手的結果就是改造局面使其可以滿足我們的要求這是生活本來的路向。
(二)遇到問題不去要求解決改造局面就在這種境地上求我自己的滿足。譬如屋小而漏假使照本來的路向一定要求另換一間房屋而持第二種路向的遇到這種問題他幷不要求另換一間房屋而就在此 [ 54 ]種境地之下變換自己的意思而滿足幷且一般的有興趣。這時下手的地方幷不在前面眼睛幷不望前看而向旁邊看他幷不想奮斗的改造局面而是回想的隨遇而安。他所持應付問題的方法只是自己意欲的調和罷了。
(三)走這條路向的人其解決問題的方法與前兩條路向都不同。遇到問題他就想根本取消這種問題或要求。這時他旣不象第一條路向的改造局面也不象第二條路向的變更自己的意思。只想根本上將此問題取消。這也是應付困難的一個方法但是最違背生活本性。因為生活的本性是向前要求的。凡對於種種欲望都持禁欲態度的都歸於這條路。
所有人類的生活大約不出這三個路徑樣法一向前面要求二對於自己的意思變換、調和、持中三轉身向後去要求這是三個不同的路向。這三個不同的路向非常重要所有我們觀察文化的説法都以此為根據。
説到此地我們當初所説觀察文化的方法那些話—見第二章—可以明白了。生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法那麽文化之所以不同由於意欲之所向不同是很明的。要求這個根本的方向你只要從這一家文化的特異彩色推求他的原出發點自可一目了然。現在我們從第一步所求得的西方文化的三大特異彩色去推看他所從來之意欲方向即可一望而知他們所走是第一條路向—向前的路向
(一)征服自然之異采 西方文化之物質生活方面現出征服自然之采色不就是對於自然向前奮斗 [ 55 ]的態度嗎所謂燦爛的物質文明不是對於環境要求改造的結果嗎
(二)科學方法的異采 科學方法要變更現狀打碎、分析來觀察不又是向前面下手克服對面的東西的態度嗎科學精神於種種觀念、信仰之懷疑而打破掃蕩不是鋭利邁往的結果嗎
(三)德謨克拉西的異采 德謨克拉西不是對於種種威權勢力反抗奮斗爭持出來的嗎這不是由人們對人們持向前要求的態度嗎
這西方化為向前的路向眞是顯明的很我們在第二章裏所下的西方化答案『西方化是以意欲向前要求為根本精神的。』就是由這樣觀察得到的。我們至此算是將預定四步講法之第二步做到點明西方化各種異采之一本源泉是在『向前要求』的態度了。
- 中國文化問題印度文化問題之答案的提出
我們就此機會把我們對於『如何是東方化』的答案提出如下
中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的。
印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的。
質而言之我觀察的中國人是走第二條路向印度人是走第三條路向。寫在此處為的是好同西方的路向態度對照著看。至於這兩個答案説明還容説明西方化後再去講。
- 答案講明的第三步
現在我們總攬著西方文化來看他在事實上是不是由如我所觀測那一條路向而來的。不錯的。現在的西 [ 56 ]方文化誰都知道其開辟來歷是在『文藝復興』而所謂『文藝復興』者更無其它解釋即是西方人從那時代采用我們所説『第一條路向』之謂也。原來西方人的生活當古希臘羅馬時代可以説是走『第一條路向』到中世紀一千多年則轉入『第三條路向』比及『文藝復興』乃又明白确定的歸到第一條路上來繼續前人未盡之功於是産生西洋近代之文明。其關鍵全在路向態度之明白确定其改變路向之波折很為重要。我們要敍説一下。
西洋文化的淵源所自世稱『二希』—希臘 Hellenism、希伯來 Hebrewism。羅伯特生 Frederick Robertson 論希臘思想有數點甚為重要：(一)無間的奮斗(二)現世主義(三)美之崇拜(四)人神之崇拜。可見他們是以現世幸福為人類之標的的所以就努力往前去求他。這不是我們所説的『第一條路向』是什麽而希伯來思想是出於東方的—竊疑他還與印度有關繫。他們與前敍希臘人的態度恰好相反是不以現實幸福為標的—幾乎專反對現世幸福即所謂禁欲主義。他們是傾向於別一世界的—上帝、天國全想出離這個世界而入那個世界。他們不順著生活的路往前走而翻身向後了—即是我們所謂『第三條路』。西方自希臘人走第一條路就有許多科學、哲學、美術、文藝發生出來成就的眞是非常之大接連著羅馬順此路向往下走則又於政治、法律有所成就卻是到後來流為利己、肉欲的思想風俗大敝簡直淫縱、驕奢、殘忍、紛亂的不成樣子那麽才借著這種希伯來的宗教—基督教—來收拾挽救。這自然於補偏救弊上也有很好的效果雖然不能使那個文明進益發展卻是維繫保持之功實在也是很大。然而到後來他的流弊又見出來了。一千多 [ 57 ]年中因為人們都是繫心天國不重現世所以奄奄無生氣一切的文化都歸幷到宗教裏去了。於是哲學成了宗教的奴隸文藝、美術只須為宗教而存科學被擯迷信充塞乃至也沒有政治也沒有法律。這還不要緊因為教權太盛的原故教皇教會橫恣無忌腐敗不堪所以歷史稱為中古之黑暗時代於是有『文藝復興』、『宗教改革』的新潮流發生出來。所謂『文藝復興』便是當時的人因為借著硏究古希臘的文藝引起希臘的思想、人生態度。把一副向天的面孔又回轉到人類世界來了。而所謂『宗教改革』雖在當時去改革的人意思或在恢復初時宗教之舊但其結果不能為希伯來的路向助勢卻為第一條路向幫忙與希臘潮流相表裏。因為他是人們的覺醒對於無理的教訓他要自己判斷對於腐敗的威權他要反抗不受這實在是同於第一路向的。他不知不覺中也把厭絶現世傾向來世的格調改去了不少。譬如在以前布教的人不得婚娶而現在改了可以婚娶。差不多後來的耶穌教性質逐漸變化簡直全成了第一路向的好幫手無復第三路向之意味。勉勵鼓舞人們的生活使他們將希臘文明的舊緒往前開展創造起來成功今日的樣子而一面教權封建權之倒復開發近世國家政治、社會組織之局面。總而言之自文藝復興起人生之路向態度一變才産生我們今日所謂西方文化。考究西方文化的人不要單看那西方文化的徵服自然、科學、德謨克拉西的面目而須著眼在這人生態度、生活路向。要引進西方化到中國來不能單搬運、摹取他的面目必須根本從他的路向、態度入手。但是四五年來大家只把科學方法、德謨克拉西的精神説來説去總少提到此處。只有浙江的二蔣—蔣夢麟、蔣百里—先生先後出來説這個話。蔣夢麟先生在新教育第一卷第五號發表改變人生的態度一文蓋本於霍 [ 58 ]夫丁氏(Hoffding)近代哲學史的意思而來。他這篇文章內有幾段很警策的話：
『我生在這個世界對於我的生活必有一個態度我的能力就從那方面用。人類有自覺心後就生這個態度。這個態度變遷人類用力的方向也變遷。
羅馬帝國滅亡中古世起一千年中歐洲在黑暗裏邊那時候人民對於生活的態度是在空中求天國這個世界是忘卻了。所以這千年中這世界毫無進步。十五世紀之初文運復興這態度大變中古世人的態度是神學的是他世界的文運復興時代人的態度是這世界的是承認這活潑潑的個人的丹麥哲學家霍夫丁氏(Hoffding)著近世哲學史對於文運復興説道「文運復興是一個時代在這時代內中古世狹窄生活的觀念是打破了。新天新地生出來新能力發展起來。凡新時代必含兩時期(一)從舊勢力裏面解放出來(二)新生活發展起來。……Vol. 1, P. 3」
「文運復興的起始是要求人類本性的權利後來引到發展自然界的新觀念和硏究的新方法。P. 9」
『個人類的新態度把做人的方向從基本上改變了成一個新人生觀。這新人生觀生出一個宇宙觀有這新人生觀所以這許多美術、哲學、文學蓬蓬勃勃的開放出來。有這新宇宙觀所以自然科學就講究起來。人類生活的態度因為生了基本的變遷所以釀成文運復興時代。
『西洋人民自文運復興時代改變生活的態度以後一向從那方面走—從發展人類的本性和自然科學的方面走—愈演愈大釀成十六世紀的「大改革」十八世紀的「大光明」十九世紀的「科學時代」二十 [ 59 ]世紀的「平民主義」。
『這回五四運動就是這解放的起點改變你做人的態度造成中國的文運復興解放感情解放思想要求人類本性的權利。這樣做去我心目中見那活潑潑的靑年具豐富的紅血輪優美和樂的感情敏捷鋒利的思想勇往直前把中國委靡不振的社會糊糊塗塗的思想畏畏縮縮的感情都一一掃除。凡此等等若非從基本上改變生活的態度做起東補爛壁西糊破窗愈補愈爛愈糊愈破怎麽得了？』
蔣百里先生的話發表較晚二年即現在出版的歐洲文藝復興史其所作導言一篇在他書中為最精采我們也采他一段
『要之文藝復興實為人類精神之春雷。一震之下萬卉齊開。佳谷生矣荑稗亦隨之以出。一方則感情理知極其崇高一方則嗜欲機詐極其獰惡此固不必為歷史諱者也。惟綜合其繁變紛紜之結果則有二事可以扼其綱一曰人之發見一曰世界之發見。The great achievement of the renaissance were the discovery of the world and the discovery of man人之發見云者即人類自覺之謂。中世教權時代則人與世界之間間之以神而人與神之間間之以教會此即教皇所以藏身之固也有文藝復興而人與世界乃直接交涉。有宗教改革而人與神乃直接交涉。人也者非神之罪人尤非教會之奴隸我有耳目不能絶聰明我有頭腦不能絶思想我有良心不能絶判斷此當時復古派所以名為人文派Humanism也。
『世界之發見云者一為自然之享樂動諸情者也。中世教會以現世之快樂為魔故有旅行瑞士以其山 [ 60 ]水之美而不敢仰視者而不知此不敢仰視之故即愛好之本能無論何時何地均可發展者也。一為自然之硏究則動諸知者也。中古宗教教義以地球為中心有異説則力破之然事實不可誣也有歌白尼之太陽學説有哥倫布美洲之發見於是世界之奇迹在在足以啓發人之好奇心而舊教義之蔽智塞聰者益無以自存矣。
此「人」與「世界」的發現説眞是明醒極了然西洋人説這類話的亦旣多矣。
- 答案講明的第四步
以上算是證明西洋文化的總體出於第一條路向適如我們所觀測即是第三步的講明做到了。以下去做第四步。
征服自然這件事明明是第一條的態度直可以不必説然我們還不妨説一説。征服自然是借著科學才做到的尤重於經驗科學。這經驗科學是從英島開發出來的但是若不先有希臘傳到大陸的抽象科學—為自然科學之母的科學—也不成功的。那麽希臘人之所以能産生科學是由愛美、愛秩序、以優遊現世的態度硏究自然來經營這種數理、幾何、天文之類差不多拏他做一種玩藝的。那麽到文藝復興的時候南歐大陸隨伴著其他文藝又來接續弄這種科學也因其有希臘人同樣的態度才得成的。所以我們可以説這種科學之創興與再起而完成都是基於第一條態度之上。到英國人—培根他們—一面憑借這個基礎一面又增進一個新意不單以知識為一盤靜的東西而以知識為我們一種能力Knowledge is power於是制馭自然、利用自然種種的實驗科學就興起來。此其向前改造環境的氣派豈不更是第一條的態度嗎而這徵服自然的成 [ 61 ]功物質文明的燦爛其來歷又有旁邊一絶大力量助成他就是經濟現象的變遷以『工業革新』為其大關鍵。所有種種的發現發明、制造創作因此而風涌蓬興。科學知識與經濟狀況互為因果奮汛澎湃以有今日之局。而求其生産力之進經濟現象之變則又人類要求現世享用物質幸福為其本也。所以從種種方面看皆適如我們所觀測。
科學産生和完成的次第才已説過不必再提。這科學的方法和其精神又是從兩種科學來的尤其重要的是在英島的這種科學。這種經驗派實在對於以前的—希臘及大陸—方法有絶大的補足和修訂。所有舊相傳習的種種觀念、信仰實借英人—洛克他們—來摧破打翻的。英國人的態度精神剛已説過所以科學方法、科學精神又是出於第一條的態度如我們所觀測。
『德謨克拉西』又是怎樣來的呢這是由人類的覺醒—覺醒人類的本性—不埋沒在宗教教會、羅馬法皇、封建諸侯底下而解放出來。這個就是我們所説的『人的個性伸展社會性發達』。他們是由覺醒人類的本性來要求人類本性的權利要做現世人的生活不夢想他世神的生活。那麽自然在他眼前為他生活之礙的要反抗排斥得到他本性的權利而後已。次第逐漸的往前開展如十七世紀的英國革命十八世紀的美國的獨立運動法國的大革命。英國的民權自由思想實在開的最早進步也穩健在十三世紀就要求得『大憲章』Magna Charta到這回十七世紀又跟宗教改革相關即是清教徒克林威爾率國會軍打敗王軍威廉三世即位後裁可『權利法案』。英國這種奉新教的人也是為受王家舊教的壓迫才走出到美洲自謀生活的那麽 [ 62 ]後來不堪英國的苛斂才起了獨立運動卒以奮斗成功。這時候法國因為王權太大人民的思想雖變而王與貴族與僧侶的橫暴壓迫驕淫苛虐不稍松緩看見美國的例革命就驟然勃發起來。所謂在事前思想之變則盧梭、福祿特爾自由平等之説是也。這種思想的説法即近世政法上社會上『德謨克拉西』之源而他們的大革命又是實際上使這種精神實現之大事件。這種政治、法律及其他社會生活樣法之變遷自然得力於同時經濟現象之變遷的很大象經濟史觀家所説的很詳細我們不去敍説。但是這直接的動力、間接的動力不都是由第一條態度來的麽
- 西方人精神的剖看
現在我們的第四步又做到所有講明西方化的四步都做完了。我們的觀測我們的答案總算一點沒有錯幷且説的很明白清楚。而在最後收束處還要指點大家去看一回。看什麽呢就是看這時候的人—開辟産出現在西方化的人—他的精神上心理上是怎麽一回事。就是去解剖這重走第一條路的人精神、心理而認清他：
第一要注意重新提出這態度的『重』字。這態度原來從前曾經走過的現在又重新拏出來實在與從前大有不同了頭一次是無意中走上去的而這時—從黑暗覺醒時—是有意選擇取舍而走的。他撇棄第三條路而取第一條路是經過批評判斷的心理而來的。在頭一次走上去的人因為未經批評判別可以無意中得之亦可以無意中失之而重新采取這條路的人他是要一直走下去不放手的除非把這一條路走到盡頭不能再走才可以轉彎。本來希臘人—第一次走這條路的人的理性方面就非常發達頭腦明睿清晰 [ 63 ]而此刻重新有意走這條路的人於所謂批評、選擇更看出他心理方面理智的活動。
第二要注意這時的人從頭起就先認識了『自己』認識了『我』而自為肯定如昏蒙模糊中開眼看看自己站身所在一般所謂人類覺醒其根本就在這點地方。這對於『自己』、『我』的認識肯定。這個清醒又是理智的活動。
第三要注意這時的人有了『我』就要為『我』而向前要求向前要求都是由為『我』而來一面又認識了他眼前面的自然界。所謂向前要求就是向著自然界要求種種東西以自奉享。這時候他心理方面又是理智的活動。在直覺中『我』與其所處的宇宙自然是混然不分的而在這時節被他打成兩截再也合攏不來一直到而今皆理智的活動為之也。
第四要注意這時的人因其為『我』對於自然宇宙固是取對待、利用、要求、徵服的態度而對於對面旁邊的人也差不多是如此的態度。雖然『自由』、『平等』、『德謨克拉西』是從此才得到的然而在情感中是不分的我與人此刻又被分別『我』、『他』的理智的活動打斷了
總而言之近世西方人的心理方面理智的活動太強太盛實為顯著之特點。在他所成就的文明上辟創科學哲學為人類其他任何民族於知識、思想二事所不能及其萬一者。不但知識思想的量數上無人及他精細深奧上也無人及他。然而他們精神上也因此受了傷生活上喫了苦這是十九世紀以來暴露不可掩的事實這個話待末尾批評各方文化時再説。[ 64 ] 我們講西方化講到此處也就可以止了如何是西方化其事已明。回過頭來一看我們所批評為不對的那些答案也未嘗不各有所見竟不妨都可以説是對的了。以下我們來説一説東方文化。
我們來看東方文化的時節第一就先發覺中國文化印度文化太兩樣。所謂東方文化的不能混東方諸民族之文化而槪括稱之至少亦是至多要分中國、印度兩文化而各別稱之。世以歐洲、中國、印度為文化三大繫是不錯的。我想我們講這兩支文化不用各別去作那四步講法了只須拏西方化同他們比較著看又拏他們自己互為比較著看就也可以看得很明的。
- 中國文化的略説
我們先來拏西方化的面目同中國化的面目比較著看第一項西方化物質生活方面的徵服自然中國是沒有的不及的第二項西方化學術思想方面的科學方法中國又是沒有的第三項西方化社會生活方面的『德謨克拉西』中國又是沒有的。幾乎就著三方面看去中國都是不濟只露出消極的面目很難尋著積極的面目。於是我們就要問中國文化之根本路向還是與西方化同路而因走的慢沒得西方的成績呢還是與西方各走一路別有成就非只這消極的面目而自有其積極的面目呢有人—大多數的人—就以為中國是單純的不及西方西方人進化的快路走出去的遠而中國人遲鈍不進化比人家少走了一大半。我起初看時也是這樣想。例如徵服自然一事在人類未進化時知識未開不能徵服自然愈未進化的愈不會徵服自然愈進化的也愈能徵服自然中國人的徵服自然遠不及西方化不是中國人在文化的路綫上比西方人差一大半是什麽科學方法是人類知識走出個眉目産生的要旣進化後才從宗教玄學裏解放出來的。雖然孔德 [ 65 ](Comte)分宗教、玄學、科學三期的話不很對受人的指摘而科學之發生在後是不誣的。中國旣尙未出宗教、玄學的圈顯然是比科學大盛的西方又少走一大段路。人的個性伸展又是從各種威權底下解放出來的那麽又是西方人已走到地點中國人沒有走到。差不多人類文化可以看做一條路綫西方人走了八九十里中國人只到二三十里這不是很明的嗎但其實不然。我可以斷言假使西方化不同我們接觸中國是完全閉關與外間不通風的就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會有這些輪船、火車、飛行艇、科學方法和『德謨克拉西』精神産生出來。這句話就是説中國人不是同西方人走一條路綫。因為走的慢比人家慢了幾十里路。若是同一路綫而少走些路那麽慢慢的走終究有一天赶的上若是各自走到別的路綫上去別一方向上去那麽無論走多久也不會走到那西方人所達到的地點上去的中國實在是如後一説質而言之中國人另有他的路向態度與西方人不同的就是他所走幷非第一條向前要求的路向態度。中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生而絶沒有提倡要求物質享樂的卻亦沒有印度的禁欲思想和尙道士的不娶妻、尙苦行是印度文化的摹倣非中國原有的。不論境遇如何他都可以滿足安受幷不定要求改造一個局面象我們第二章裏所敍東西人士所觀察東方文化無徵服自然態度而為與自然融洽遊樂的實在不差。這就是什麽即所謂人類生活的第二條路向態度是也。他持這種態度當然不能有什麽徵服自然的魄力那輪船、火車、飛行艇就無論如何不會産生。他持這種態度對於積重的威權把持者要容忍禮讓哪裏能奮斗爭持而從其中得個解放呢那德謨克拉西實在無論如何不會在中國出現他持這種態度對於自然根本不為解析打碎的觀 [ 66 ]察而走入玄學直觀的路如我們第二章所説又不為制馭自然之想當然無論如何産生不出科學來。凡此種種都是消極的證明中國文化不是西方一路而确是第二條路向態度。若問中國人走這條路有何成就這要等待第四五章去説到那時才能指出中國文化的精神及其優長所在。
- 印度文化的略説
我們再看印度文化與中國文化同樣的沒有西方文化的成就這是很明的。那麽要問他是與西方同走一條路而遲鈍不及呢抑另有他的路向態度與西方人不同呢又要問他如果與西方人不同其路向那麽與中國人同其路向不同呢我們就來看他一看其物質文明之無成就與社會生活之不進化不但不及西方且直不如中國。他的文化中俱無甚可説唯一獨盛的只有宗教之一物而哲學、文學、科學、藝術附屬之。於生活三方面成了精神生活的畸形發展而於精神生活各方面又為宗教的畸形發達這實在特別古怪之至所以他與西方人非一條綫而自有其所趨之方向不待説而與中國亦絶非一路。世界民族蓋未有渴熱於宗教如印度人者世界宗教之奇盛與最進步未有過於印度之土者而世界民族亦未有冷淡於宗教如中國人者中國旣不自産宗教而外來宗教也必變其面目或於精神上不生若何關繫佛教則變其面目耶教則始終未打入中國精神之中心與其哲學文學發生影響。。又科學方法在中國簡直沒有而在印度那『因明學』、『唯識學』秉一種嚴刻的理智態度走科學的路這個不同絶不容輕忽看過所以印度與中國實非一路而是大兩樣的。原來印度人旣不象西方人的要求幸福也不象中國人的安遇知足他是努力於解脫這個生活的旣非向前又非持中乃是翻轉向後即我們所謂第三條路向。這個態度是別地方所沒有或不盛的而在印度這個地方差 [ 67 ]不多是好多的家數不同的派別之所共同一致。從邃古的時候這種出世的意思就發生而普遍其宗計流別多不可數而從高的佛法一直到下愚的牛狗外道莫不如此。他們要求解脫種種方法都用到了在印度古代典籍所載的自餓不食投入寒淵赴火炙灼赤身裸露學著牛狗齕草喫糞在道上等車來軋死上山去找老虎如是種種離奇可笑但也可見他們的那種精神了由此看來印度人的出世人生態度甚為顯明實在不容否認的。而中國康長素、譚嗣同、梁任公一班人都只發揮佛教慈悲勇猛的精神而不談出世這實在不對。因為印度的人生態度旣明明是出世一途我們現在就不能替古人隱諱因為自己不願意就不承認他此外還有現在談印度文明的人因為西洋人很崇拜印度的詩人泰谷爾Tagore推他為印度文明的代表於是也隨聲附和起來其實泰谷爾的態度雖不能説他無所本而他實與印度人本來的面目不同實在不能做印度文明之代表。去年我的朋友許季上先生到印度去看見他們還是做那種出世的生活可見印度的人生態度不待尋求明明白白是走第三條路向我們不可諱言。我們在這裏僅指明印度文化的來歷是出於第三條路向至於印度人在這方面的成就及其文化之價値所在也俟第四第五兩章再為講明。